《古风·秦皇按宝剑》翻译赏析

《古风·秦皇按宝剑》作者为唐朝诗人李白。其古诗全文如下：

秦皇按宝剑，赫怒震威神。

逐日巡海右，驱石驾沧津。

征卒空九宇，作桥伤万人。

但求蓬岛*，岂思农?春。

力尽功不赡，千载为悲*。

【前言】

《古风·秦皇按宝剑》是唐代大诗人李白创作的《古风五十九首》中的第四*首诗。全诗十句，讽刺秦始皇穷兵黩武，频征徭役，不恤农事，妄想长生，最终还是不免一死的故事，借以*告唐玄宗大力崇道的活动。此诗采神话传说，灵活用典，扑朔迷离，富有浪漫**。

【注释】

⑴赫怒：盛怒。震威神：一作“振威神”，气盛而显示严伟。威神，凶威之神。此指海神。

⑵“驱石”二句：谓运石架桥过海。唐欧阳询《艺文类聚》《三齐记略》：秦始皇作石桥，欲过海观日出处，于是有神人能驱石下海，城阳十一山，石尽起立，云石去不速，神人辄鞭之，尽流血。驾，凌驾，一作“架”。海右，指东海边。沧津，海上渡口。

⑶九宇：即九州，天下之意。

⑷“但求”句：据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇三十七年，徐??（黻）等诈秦始皇去蓬莱山求神*。蓬岛，蓬莱山，古代传说中的神山名。

⑸农?春：指古时农正春扈氏，上古官名。传说古少昊之世，置九农正以教民耕种，称曰九扈。

⑹不赡：不足。

【翻译】

秦始皇手按宝剑，初然大怒威震海神。他为观日出处而东巡海边，传说海神为之驱石架作桥梁。他征发了九州的士卒，仅为造桥就伤亡过万。他为的不过是求蓬莱仙岛之*，哪里管老百姓的耕作与生活？但终于竭尽全力而其功未成，只落得个千古悲*的结局。

【赏析】

秦始皇“奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴而鞭笞天下，威振四海”（贾谊《过秦论》），建立一个空前统一的封建帝国。那么，秦为什么仅仅建立十多年，仅传二世就灭亡呢？西汉初年的不少*家纷纷对这个问题作了研究和探讨，他们或认为秦不施仁义只施*；或认为穷困万民，以适其私欲；路温舒甚至还把秦的过失归纳为十条。李白生活的时代，虽然距秦亡已将近千年，但其时唐王朝正处在由盛向衰的急剧变化阶段，作为一个对时政颇为敏感的诗人，重提这段历史旧事，曲折表达了对时局的忧虑。《古风》有两首专写秦始皇，其三（《古风·秦皇扫六合》）一首对秦始皇的功过作了较全面的评价，这一首和其三不同，旨在揭示秦始皇求仙造成的伤民伤农恶果，以期引起统治者的重视。

“秦皇按宝剑，赫怒震威神。”开篇，诗人就把秦始皇煊赫、威严、不可一世的形象展呈在读者面前。这两句，从*淹《恨赋》“秦帝按剑，诸侯西驰，削平天下，同文共规”衍化而来。本来，凭借国家空前统一的*局面，凭借封建社会处在上升时期的大好势头，凭借秦始皇个人的才能和威严，秦朝统一*之后，完全可以采取休养生息和比较宽和的政策，促进社会繁荣和社会安定，以达到长治久安的目的。但是秦始皇却大施*，筑阿房，拓驰道，修骊山陵，求不死*，冀见神人，不恤民力，在刚刚建立的统一*中就埋下严重的危机。所以，首二句虽然把秦始皇写得煊赫、威严，联系他即帝位后的所作所为，联系下文的逐日驱石，征卒作桥，求*伤农，其实是似扬而实抑，既富有漫画式的讽刺意味，又带有某种惋惜遗憾之情。

对秦始皇求仙的荒谬举动，诗歌写了两件事。一是作桥欲过海观日出处、观海神，二是求蓬莱不死之*。“逐日巡海右，驱石架沧津”，事出《三齐略记》：“始皇作石桥，欲过海观日出处。于时有神人，能驱石下海。城阳一山石，尽起立，嶷嶷东倾，状似相随而去。”（《艺文类聚》卷七十九引）带有神话**。接着，诗人指出，“征卒空九宇，作桥伤万人”，然而作桥的不是神人，而是海内的征卒，“空”，使九宇空，可见作桥的征卒十分多；再说，为了作桥，征卒死伤以万计。据《三齐略记》载，“始皇于海中作石桥，海神为之竖柱，始皇求与相见，神曰：‘我形丑，莫图我形，当与帝相见。’乃入海四十里，见海神。左右莫动手，工人潜以脚画其状。神怒曰：‘帝负约。速去!’始皇转马还，前脚犹立，后脚随崩，仅得登岸，画者溺死于海，众山之石皆倾注。”（《水经注》卷十四引，又见《艺文类聚》卷七十九）石桥崩塌，为此诗“伤万人”所本。诸本失注。诗人活用始皇见海神之事，既使人产生丰富联想，又赋予浪漫的神话以积极意义。为始皇建石桥的是天下的“征卒”而不是神；石桥半途坍塌，溺死于海者何止画者而已！多少“征卒”的生命也随之葬身鱼腹。“空九字”，“伤万人”，似较《古风》其三：“刑徒七十万，起土骊山隈”写得惨痛。

《史记·封禅书》说，渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三岛，望之若云，上有诸仙人及不死*。始皇曾多次派人往三岛求*，“船交海中，皆以风为解”，始皇可望而不可即。公元前210年，始皇南巡，取海路北归，“冀遇海中三神山之奇*。不得，还至沙丘崩。”所以诗中说，“力尽功不赡”，花了九牛二虎之力，最后死于道中，不死之*还是不能求得，真是莫大的讽刺。值得注意的是，诗人于“但求蓬岛*”后，“力尽功不赡”前*入“岂思农?春”一句。“?”同“扈”，相传古帝少昊氏置九农之官，即九。讽刺始皇求仙好道的诗，可以追溯到南朝，例如沈约《游沈道士馆》就指出，秦皇“锐意三山上”的原因是“欢娱人事尽，情*犹未充”，是私欲无穷所致。李白此诗的深刻*在于，诗人认为始皇求不死*浪费了大量人力物力，直接影响了农耕，影响了*的生计。求仙求*，造成伤民伤农的恶劣后果。“千载为悲*”总束以上二事作结，直吐胸怀。伤古实则为了悲今，咏古实则是为了讽今、戒今。不可讳言，道家思想对李白有较深的影响，长安放归不久他就加入了道籍，这是一方面；另一方面，诗人又以冷峻、敏锐的洞察力，看到道教求仙求*给社会带来严重的恶果，秦始皇的悲剧，应该引起对求仙求*同样有着某种兴趣的唐代最高统治者的反省。

这首《古风》借秦为喻以讽时政，前九句叙秦事，至结句“千载为悲*”方透露其用意，含蓄委婉，很见功力。《古风》其三更多的是以历史记载为依据；此诗则采神话传说，征用典事也较灵活，扑朔迷离，富有浪漫**，但总的又不离秦始皇其人的历史真实，这种写法，更容易使读者产生联想，更有嚼咀回味的余地。

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