徽州民居2

徽州民居--人居与环境的*之旅

建筑11-1班 公鑫

摘要:徽州文化作为与藏文化、敦煌文化齐名的三大最有特*的地域文化之一，在建筑上的体现便是驰名国内外的徽派建筑。徽州文化在其独特的地理环境下，深刻的影响了徽派建筑的形制和风格，而徽州民居则是徽派建筑中熠熠生辉的闪光部分。聚族而居是徽州地区家族观念的体现，相应形成的聚落更是由宗族社会衍生出的结果。从聚落的总体规划，建筑群体的组合，街巷的规划，到建筑*彩和材质的运用，建筑空间的变化组合，室内装饰，无不彰显出人类与自然的*共处，充分地与大自然融合，进而达到天人合一的境界。 关键词:徽州民居、地理环境、徽文化、人文、*

一、历史的变迁中形成的徽州文化

徽州民居的建造与徽州文化与地理环境有着深刻的关系，要理解徽州民居必须从徽州的文化和地理入手。

1、徽州文化的形成

徽州文化的形成大致分为三个阶段。

(1)从四五千年前远古到东汉时期是古代徽州的山越文化阶段。居住在这里的古代土著是苗越先民，由于地处原始的江南古陆，东连浙闽山地，西接赣鄂江湖，是吴越文化和楚文化的结合部，所以徽州地区古称[吴头楚尾"，形成了地域特*明显的古代山越文化。从遥远的古*始，徽州地区的文化就是一种不同地区不断交流与融合的文化，它的丰富*在那时候就已经埋下了伏笔。

(2)从东晋到南宋，这个时候因为在西晋太康元年设立了新安郡，就称这一时期的文化称为新安文化。在这个阶段，由于战争的发生和王朝的更替，引发了西晋末年、唐代末年、北宋末年三次历史上最大规模的人口迁移。在这些迁徙的人口中，有很多皇族后羿和末代将*，而徽州地区山水环抱，山峰层峦叠嶂，基本与世隔绝，这就为南迁的人们提供了良好的避难场所。中原地区拥有发达的生产技术和厚重的文化，南迁人们来到徽州地区后，便与当地的山越文化进行了长达800年的文化大融合，形成了独特的新安文化。 (3)第三阶段便是从南宋到*时期，在北宋宣和三年建立了徽州府，并统辖歙县、黟县、绩溪、婺源、祁门、休宁，在之后的岁月里次六县一直归于徽州府管辖形成了稳定的[一府六县"格局，也就是徽州文化时期。由于徽州地区相对封闭，很少受到战乱的纷扰；同时全国经济中心南移，为徽州地区注入了新的活力，所以这一时期徽州地区得到长期发展的机会，文化经济繁荣，[程朱理学"、徽商等都是在这一时期发展起来，形成了完整的徽州文化体系。

2、徽商的崛起对于徽州民居的影响

随着经济的不断发展，徽州地区不断地迁入外来人口，造成了人多地少的局面，迫于生计，大量徽州人外出经商，[以贾代耕"的观念深入人心。由于徽商自小就受如何经商的教育，受当地文化影响，喜好儒学，因而除了不怕辛苦、坚韧、诚实外，[贾而好儒"也是徽商的一大特点，这样他们懂得怎样经营管理，如何处理与官的关系，并能保持自己的信仰，

也正是由于这一特点，徽商能在强手如云的商场应对自如。功成名就后的徽商回到故乡后，为了光宗耀祖，主要方式就是大量修建房舍。所以徽商的思想、喜好对徽州建筑有着极其重要的影响。庞大的财力使他们有能力建造规模巨大的公共建筑和自家房舍。因为徽商深受儒学的影响，所以他们很是注重建筑的文化*，对于村落的规划十分的讲究，更是将自己的志向与人生感悟寄托于自家的房屋建造中。因为深受儒学影响，形成了他们内敛低调的文化*格，这从徽州民居的*彩、外观、大门形制等都可以体现出来。徽商的文化*格已经深入了徽州民居的骨子里，理解徽商对于了解徽州民居有着非常重要的意义。

二、徽州文化与地理环境*中催生的徽州民居

徽州地区有着厚重的文化底蕴，同时也多崇山峻岭和蜿蜿蜒蜒的流水，两者的完美融合造就了徽州民居的特有*格。细细品味有内涵，慢慢看有风景。民居整体上融于山水，单体建筑更是与室外环境达到很好的呼应，让大自然与人居实现了水*融的境界。

1、聚落规划中与自然的*共处

徽州地区的[聚族而居"始于[中原衣冠"入徽，大批北方人人口聚族南迁，进入徽州之后，选择一些山谷隘口，险要易守之地落脚，聚族而建村落。徽州聚落是有自己聚落形态的当地原著居民和大规模外来移民相结合的产物。徽州聚落的选址是有其规则在里面的，聚族而居，取人与人和；择山选水，取人与自然和。[自古贤人之迁，必相其*阳相背，察其山川形势"。枕山、环水、面屏、朝阳便是徽州聚落选址的基本原则。在徽州文化的影响下，古村落也有了它本身的人文情怀。以山水养人，怡情励志；以文教育人；以礼仪聚人，此三方面就是徽州聚落中所蕴含的人文情怀。

选好址后，惠州人就开始对他们的村落进行了整体上的规划。在村落建设之中进行规划是徽州聚落开的先河。古代商人笃信风水，所以聚落的规划多有资深的风水先生完成。在背山向水的基础上，风水先生还将水引入村中，形成水渠或是水潭。水在风水学上是非常关键的因素。风水先贤云[风水之法，得水为上"；而商人也认为水可以聚藏财气，招录福祉；而从现代科学讲，水能够调节局部小气候，增加生气。所以，无论从哪方面说，在徽州聚落中巧妙的用水则成了必然之路。被列为世界文化遗产名录的西递村和宏村就很好的诠释了这一理论。从西递村来说，三条溪水由东向西流经整个村落，而村落中的建筑更是仅仅围绕溪水布局。而宏村确实将水引进村中，与村中原有的一个泉眼相连通，形成了村中的[月沼"，作为[牛形村"的牛胃，除了方便人们的生活外，还体现了村民对于自然的尊重。

2、建筑群体组合的*美

徽州地区山岭重峦叠嶂，水脉纵横，徽州民居就十分巧妙的利用了这两大优势。基于对大自然的尊重，民居的建造依山就势，顺水蜿蜒，再加上高出屋顶的马头墙，形成了高低起伏、连续蔓延、富有变化的韵律美。从单体建筑来说，徽州民居除了点线面黑白灰、马头墙的组合并无其他特别之处。但是徽州地区流行聚族而居的民族传统，两辈人或是四世同堂普

遍存在，所以这就为单体建筑的群体组合提供了条件，为马头墙各种形式的出现提供了客观条件。建筑的组合形式由基本的一层一进，到两层两进、三层两进、多层多进，再加上高差上依山就势就更加强化了组合的高低变化，演奏了一场优美的交响诗。正是由于徽州地区山水环绕和聚族而居的文化底蕴造就了群体组合的韵律美。

3、水巷空间尺度的宜人*

[深巷重门人不见，道旁犹自说朱程。"词句诗点出了徽州的三个特点，水巷的幽深，*生活的安静，对于文化的热爱。村落规划中，规划师利用现成的水或是将村外的水引进村内，在街道一侧形成水渠，最初的设计是为了木构建筑的防火，现在多用于生活。徽州主要街道最宽达到6到8米，窄的能到4米；小巷中的街道则窄到1米半，*将手伸直就能够到两侧的墙壁，但是街道两侧的墙壁一般达到两到三层。这么狭窄的空间是如何做到一人的尺寸，让人不感到局促的呢?首先，大片的墙壁采用白*，在日光的照射下，使人感到明亮，减少了局促感；另外街巷中隔一段距离就会有一个尺度适中的门洞，门洞将长长的街巷划分成了不同的部分，行走其中不断的变化着视野，不同的景象会减少视觉的疲劳感；其次，在大面积的白墙上开一些小尺度的窗以及在私宅入口处建装饰精细的门楼来吸引人的眼球，行人被转移了注意力，也就不感到空间的局促了等等。

4、住宅格局与环境结合的**

南迁过程中，中原*将北方四合院式的住宅格局带到了徽州地区，与当地干栏式的住宅相融合，形成了以天井组合空间布局的徽州建筑住宅形式。徽州人不喜张扬，主张不露富，所以*的墙做的都非常的简洁朴素，而内院由天井来组织房间布局也是基于外墙开窗面积少解决采光和通风问题的考虑。当然，在徽州人的文化观念里面，天井是一个[四水归堂"聚水聚富的象征。徽州民居一般为三开间，两进或是多进，各进之间有天井联系。进门之后是前厅，经过天井后便是半开敞的厅堂，厅堂由照壁分割为前厅和后厅，前厅做会客用。厅堂两侧为厢房，一般为两层，楼上作为起居用。后厅后为天井联系第二进。天井的处理使得会客用的厅堂为半开敞，很好的与室外进行了联系，将室外的景*引入了室内，这种形式及时普遍的较小的[凹"字式布局。而大一些的民居，几世同堂，就采用[回"字式，几各个房间围绕着天井布置，天井四周有回廊联系各个房间。徽州赫赫有名的砖雕、石雕、木雕更是丰富了室内气氛，巧妙的将室内外空间融为了一体。天井不仅促进了同宗族之间的关系，也维护了人与自然的* 。

三、徽州民居研究对于现代建筑的意义

徽州民居对于古代[天人合一"思想的贯彻对于今天建筑设计有着指导意义。在大力发展生产力、大力搞建设的环境下，住宅开发商往往更加注重利益，忽视了住宅本身所蕴含的文化意义以及与环境的*统一。在住宅建筑中，根据当地环境，因势利导，在整体规划上注重由公共空间到半私密到私密这一空间序列，在户外自然环境缺失的条件下，人工营造符合当地环境的自然。

徽州民居中最重要的两个自然元素是山和水，利用山水本身的灵*来安排建筑布局，而在大多数条件下山这一元素是缺失的，所以就需要更好的发挥水的灵*。利用水的流动*将水贯穿于住宅布局中，住宅依水而建，水池、水塘错落布置，有主有次，形成以为主线的布置格局。使人们在建筑外就能感受到山水田园的气氛让水成为人们生活中的一部分，建设最为原始的河流体系，能让人们能在水旁边驻足，让水边成为邻里搭讪畅谈的场所，就像几十年前河边是村里妇女洗衣然后聊天的场所一样。让水成为小区活力的中心，以此来促进人与人之间的关系，增加小区的*程度，让小区真正成为人们的生活家园。

参考文献:朱永春 <*古建筑文化之旅--安徽> *知识产权出版社

张兵、赵士勇 <徽州古街> 天津大学出版社

刘托<徽派民居传统营造技艺> 安徽科学技术出版社

<*民居建筑丛书--安徽民居>

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