中华文化史读后感

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中华文化史读后感

中华文明亦称华夏文明，是世界上最古老的文明之一，下面请看中华文化史读后感。欢迎大家前来阅读哦-

中华文化史读后感[1] 了解历史文学，是我们每个*人的必经之路，<中华文化史>为我们讲述了2000年间文学的变迁。

如果回避过去，便迷失了未来的方向，怀疑自己的文明，反过来覆亡了自己，[文化大*"便是一次血淋淋的例子。是时候了，我们重拾起旧日时光的彩贝，发掘存在于群体的文化基因，以历史的眼光看待和规划我们的发展- 文明史既是人类的创造史，也是人类的演进史，而物质文明、*文明和精神文明，分别对应人与自然的关系、人类社会的组织方式以及人的心灵世界。该书展示了其错综复杂的关系，做出了总体*的描述，以突出中华民族的创造力以及中华文明生生不息的过程。在论述中，充分注意文物考古资料与文献资料的结合，力求史笔、议论、才情三者相结合。该书将中华文明分为四个时期，以中华文化史上重大的转型作为分期的依据，细致地描绘了各个时期文明的特点、亮点，及其承上启下的关系，彰显了那些对文明发展做出重大贡献的人物，探讨对文明发展起关键作用的各种因素，从而全面论述了中华文明发展的历程，揭示了若干发展规律和历史经验，力图将中华文明放到世界格局中进行考察，写出了中华文明

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在世界文明进程中所处的地位。 钱穆先生在<国史大纲>有说过:[所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意"。不敢言[究天地之际，通古今之变"，但求对我们的历史多一点微笑。在如今喧嚣繁杂的快餐文化，阅读这么几卷大部头的学术著作，确实是一项不小的挑战。有史则有国，每每掩卷，总有种热情澎湃于胸中，由衷感受到了一种强烈的归属感，我属于缔造这一文明的群体，我应当尽自己的力为她再次赢得荣光-

中华文化史读后感[2] [文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神积累而产生。"--<*文化史导论>

如今西化严重，诚然*文化或历史当中确有不堪之处，但一味的疑古、西化形成了一个问题，即:作为中华民族的后代，其自信心不断在降低，对中华文明自身的认同感不断在降低。我们自认为缺乏信仰，是由于对这片土地上的人们曾走过的路产生了怀疑，对我们的根源产生了动摇。既然钱老把文化比作[人"，有骨有肉血脉相连，那么须知人的一生势必有高峰低谷不一而足 ，在遇到困境，情绪低落，而外部环境又险恶的境地下，势必容易怀疑自己，怀疑从前的价值观念。难道从前的推崇或信仰确然不若他人吗，难道举国努力的一切竟是痴妄吗，诚然，很有可能之前坚守的道

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路就是存在着误区，但都知抱怨、发泄等负面情绪决难让人再往前走出一步。因此便如钱老在书中所提及的:

一、人类自身内部的天*(可理解为自身能力、才华等先天属*)。此谓[*"。

二、人类外部所遭逢的环境，关乎时机、地位、四周人物与事态所形成之形势。此谓[命"。

三、自己考量自身素质与外部形势，而选择其动静进退之态度。此谓[道"。

思考上述三个方面能给人以提醒，使自身于困顿中理出大致头绪，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便无人过问。这或许是读史其中一种意义所在。身为一名*人已无可更改，现在学做外国人，你有多少岁就晚了多少年。钻入这类问题，就是在说自己投胎没有投好，无深究的意义，总的来讲仍是怀疑自己，都怀疑到自己为何出生了，也把自身的无能推却到出身那里去。在这里妄借一位西方哲人的话:[对你最好的你是永远也得不到了，那就是不要出生;不过还有次好的事，那就是立刻死去。"我以为这句话言重了，我们还不到放弃生命的地步。因此重新梳理一遍自己的从前，看一看自己的现在，或许能明白接下来又该向何处去。

在困境中，一味地贬低自身而羡慕他人，是一种逃避，逃避自身问题而告诉自己另有超脱的所在。每个人自出生便不是让你来享乐的，这又是读史的另一个意义:教你做自己。

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不逃避自己的缺点，也不逃避自己的问题，从哪里跌倒，就从哪里爬起来，学习责任与担当，人若负重，才成栋梁。盲从他人，成为四不像倒更为容易。

[物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。"

人的发展是会遇到困难的，人如此，国同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他处。曾有人诙谐地讲，[从前希望在往生，如今希望在国外"。不要看见外国的强大就认为这是定局，我们之所以在沉睡是因为在等待。

这不是说弊帚自珍，是说做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不会尊重你。

做*人，确实是门学问。

中华文化史读后感[3] 文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，[文化即人化"的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。 从世纪之初[王朝*"史学向文化史的转型，到70年代末[阶级斗争"史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个[之"字型道路。 从*传统文化中发掘精华、寻求资源，同样是*现代化进程的必然选择。 文化史自始至终关注的，是在历史和现实中探寻一个民族的民族*(包括民族的心理结构、*格趋向、思维方式以及长期积淀的若干稳定的观念)是如何生成、积淀、整合、定型的，这种民族*又是怎样渗入民族文化的各个领域，使之表现出

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民族特*的。 当历史即将跨入新世纪的门槛，*文化史的研究也即将走完百年历程。这一时间上的同步并非巧合，事实上，百年文化史研究与百年*社会变迁有着本质上的深刻联系。

史学范式的转型 20世纪的*历史，是一个从传统社会向现代社会转型的历程。从*现代化开始启动的20世纪初年到今天，*社会的一切变迁、动荡、冲突，*所有的*制度更替、经济结构转型、意识形态更新、文化格局重组，都包含在现代化变迁的大框架之内，都可以在传统社会现代转型的宏大主题下重新获得解释和价值意义。与这一历程同步，[史学*"的浪潮强烈冲击着传统史学的故道，其中重要内容之一，就是从传统的以王朝*为中心的旧史学转向以人为本的文化史。 这是一种史学范式的转型。在传统史学范式中，史学家感兴趣的是王朝的更替以及统治者的*行为，而史学研究的全部目的便是为帝王的*统治提供[资鉴"。文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，[文化即人化"的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。为此，它关心人类的生活样式，关心社会制度、社会组织与道德风习，关心个体的存在与价值，关心民族精神的特*与生长轨迹，关心各民族文化的相互影响和交流。这样一种兴趣和重心，与历史的潮流是一致的，与人的主体*地位日益高扬的趋势

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是一致的。 二十世纪的*文化史研究正是在这样的背景下揭开了序幕。文化史研究的发蒙者梁启超一方面尖锐批判[旧史皆详于政事而略于文化"，旧史乃[二十四姓之家谱而已"。另一方面呼吁:[*文学史可作也，*种族史可作也，*财富史可作也，*宗教史可作也。诸如此类，其数何限，"把人们的目光引向文化史研究。1921年，梁启超规划写作多卷本的*文化史并列出了详细大纲，虽然，这一构想最终未能实现，但他的气魄、眼光以及所设计的*文化史的研究构架足以令人由衷钦佩。 以梁启超为前端，批判旧史学、倡导文化史成为二十世纪上半叶*史学的重要内容。如柳诒徵阐明他著<*文化史>的动因时说:[世恒病吾国史书，为皇帝家谱，不能表示民族社会变迁进步之状况。"

[吾书欲祛此惑，故于帝王朝代、国家战伐，多从删略，唯就民族全体之精神所表现者，广搜而列举之。"王云五在<编纂*文化史之研究>中也指出:[我国士夫之著作，要皆偏于庙堂之制度，号为高文大册，其有关闾阎之琐屑，足以表现平民之文化者，皆不屑及焉。"而他编纂<*文化史>的初衷，便是为了校正这一缺陷。顾康伯<*文化史?自序>表述同样见解说:[历史之功用，在考究其文化耳。顾吾国所谓历史，不外记历朝之治乱兴亡，而于文化进退之际，概不注意，致外人动讥吾国无历史。二十四史者，

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二十四姓之家谱。斯言虽或过当，然吾国史家专为一朝一姓之奴隶，未始非缺憾也。"由此可见，本世纪上半叶的文化史研究，充满了史学范式转型的自觉意识，即从以帝王为中心的史学，走向以民族文化为中心的史学。 令人遗憾的是，1949年以后，由于对人类文明进程的片面理解，阶级斗争史学形成一种史学霸权，在这样的氛围中，文化史的萧条和冷寂自是必然。历史的转机出现在70年代末，十一届三中全会的召开，开启了一个崭新的时代。

随着党的中心工作从[以阶级斗争为纲"转向[以经济建设为中心"，文化史研究重新引起人们的注意。正如30年代的学者曾经感叹[文化史的缺乏，正是现在学术界的饥渴"，80年代初的*史学工作者也发现*文化史的研究，在我国学术领域属于一个巨大的空白，不了解一种文明的历史过程，就很难了解一个民族一个时代的整个精神状态，[我们在大力发展学术文化事业的时候，必须注意填补这个空白，把加强*文化史的研究提到日程上来。"从1984年始，文化研究以前所未有的势态崛起，形成一股异常强劲的[文化热"。由于所有有关文化问题的讨论，都离不开历史的回溯，都必须从*传统文化的形态、流变中寻求根源，因此，[文化热"同时也意味着文化史研究的高潮。李侃、田居俭先生指出这一历史动向说:[文化史研究的兴起，是*史学界近几年出现的新气象。"颇有意味的是，这一新气象竟

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演变成持续*的热点，至今不衰。

从世纪之初[王朝*"史学向文化史的转型，到70年代末[阶级斗争"史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个[之"字型道路。就文化本质而言，[王朝*"史学与[阶级斗争史学"都是一种[*本位"的史学，而80年代兴起并延续至今的文化史研究则是对本世纪上半叶的文化史研究的回归与深化，体现了对人的关注。从这一意义上言，百年文化史研究的[之"字型道路，表现了一种强大的文化趋势，这就是以人为本、以文化为本的史学，终将成为*史学的主流。

现代化的文化支援 二十世纪*现代化的进程，充满复杂的文化冲突和思想冲突。由于*的现代化是一种[后发外生型"，本土文化与西方文化的碰撞和冲突十分激烈尖锐，由此必然导致两种思潮产生:一种是因顾恋传统而强化民族本位、放大民族自我意识的文化民族主义，另一种是因现代化先行国家的影响和示范效应而崇尚西方、轻视本国文化传统的[西化"观念。此两种思潮虽然各行其道，但对于现代化的进程都是有碍无益的。与此同时，传统与现代化也构成复杂的关系。一方面，[现代功能对传统体制的冲击就是现代化进程的核心。"(布莱克语)另一方面，任何民族的现代化，都不可能[全盘移植"其他民族的现代化模式，而只能是从本民族的文化传统出发，立足于对本民族文化传统

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的反省和重建

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第2篇：中华文化经典读后感

中华文化经典读后感

中华五千年文化经典的读后感：文化是一个国家文明的象征，浓缩着民族的智慧。中华文化其浩瀚的典籍记录了悠久的历史，铸就了中华民族知书达礼的品德，其传统伦理延续了几千年，奠定了中华的凝聚力和向心*。其独特的思维方法影响了世世代代，构成了东方思维的模式，形成了中华民族的整体*及和-谐*，从而使*成为了一个能包容多种文化及融合数十个民族组成的泱泱大国。

当当网上书店网友belltcm读《中华五千年文化经典》有感：读了杨力老师的《周易与中医学》，收益匪浅，然后录像买了《中医运气学》、《中医疾病预测学》，然后买了这套书。十分喜欢!学习中医，*传统文化是基础，十分感谢杨力老师为读者编写的这套丛书。没有文化的民族是一个可悲和即将灭亡的民族。*的传统文化充满智慧，可以拯救世界，造福人类。正如曲黎敏老师引述的那样：“人身难得，真法难闻，*难生。”能有幸出身在*，学习、继承中华传统文化是没一位炎黄子孙义不容辞的责任和义务。强烈推荐杨力老师的这套书!感谢杨力老师，感谢当当网……

看完大家的读后感，再来回顾一下《中华五千年文化经典》的主要内容：中华文化是东方文化的发端，其文化名人、文化典籍、伦理思想皆曾经对东方文化的发展产生了重大影响。所以，中华文化是世界文化的重要组成部分。中华文化不仅是*的，而且是全人类的。弘扬中华文化、中华精神，无疑对人类文明有着深远的意义。本书展示了中华民族瑰丽的历史画卷，其丰硕的内容，琳琅满目。一页页的画面，绚丽多姿，光彩夺目，在世界文化史上也有观止之叹……

《假如给我三天光明》有感

《假如给我三天光明》这本书写的是一个真实，感人肺腑的一个故事，我一口气将它给读完，并从中受益匪浅。

海伦•凯勒，于1880年出生于美国阿拉巴马州的塔斯肯比亚。在她才仅有19个月大时，因为一场突如袭来的疾病，使她丧失了听觉与视觉，残酷的现实让她顿时跌入了一个无声无影的幽暗世界当中，永远地与黑暗和寂寞相伴。可是就在海伦六岁时，充满爱心的安.沙利文老师走进了她的世界里，从此改变了她的人生。她通过自己的努力战争一个又一个常人无法想象的困难，1904年毕业于瑞德克利芙学院，她靠着坚如磐石的毅力驾驶着人生的风帆执著前进，她用顽强的毅力创造了生命的奇迹，谱写了辉煌的人生之歌。

就有如被誉为乒乓球运动史上最出*的女子选手邓亚萍，她从小就是有远大报负之人。5岁随父亲打球，因个子不高，她付出比别人更多的辛勤和汗水。她先后获得14个冠*，为国争得了许多荣誉，我才意识到：一个人是否可以成功，不在于家庭条件的优劣，而在于是否有奋斗精神，但是，和邓亚萍，海伦的困难相比，他们的困难又是多么微不足道呀!

其实我也是如此，每次一有困难就喜欢抱怨，看过别人如此坚强不屈后，我也不再敢说什么了，也只怪自己经不起困难，现在我一定要更加努力充实自己。俗话说：吃一垫，长一智。我想：我的努力一定会成功的。

一个人最可贵的是乐观向上，永不言败的精神。有了这种精神，在黑暗中也能看到光明，在坎坷中不断前进，在逆境中获得新生。《假如给我三天光明》永远活在人们心中，到哪儿都永远发光，永不熄灭。

第3篇：中华文化经典读后感

中华文化，一个底蕴深厚的名词，而从书中，我们可以不断吸取文化的养料，懂得以中华民族传统文化修养自己，增强中华文化的认同感，建设中华民族共有的精神家园。下面是小编为大家精心推荐的中华文化经典读后感范文，希望能够对您有所帮助。

中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力，而中华文化的传播媒介丰富，尤其在书中到处能看到中华文化的缩影。

文体中涵中华文化。从古代到近代的*文学著作，其文体大多为文言文形式，而这种形式至今仍被人们关注。文言文的文章在教材中增多，而文言文也成为了一个人语文水平的重要方面。书的这一文体，包含着深厚的中华文化，无论是《论语》、《史记》还是《红楼梦》、《聊斋志异》都从中渗透出一股源远流长的文化精髓。诗歌也是一个很平常的文体，但*的古诗另有一番文化的内涵。无论是《诗经》、《楚辞》中的古体诗，还是《唐诗三百首》中的近体诗，都有一股浓浓的*味道，文化也随之展现于世人眼前。*的文体多样，在书中，则能尽收眼底，从书中，使人不禁感受到“中华文化”的博大精深。

书中艺术涵中华文化。艺术是一个反映文化的重要方式，而其载体之一，就是书。《天工开物》，让人感叹年味的美妙;《衣装秘语》揭开了*装饰的奥妙。也许，在这些书中，艺术是主体，但不可否认的是，中华文化暗藏其中，工艺美术是中华文化，年画是中华文化，服饰也是中华文化。不久前，听到一则新闻：一位上海女士，想将其设计的旗袍以及旗袍表演团队带到欧洲、美洲等地区。但她没有考虑到旗袍早已在世界各地传播，唐人街上到处可以看到穿旗袍的蓝眼睛金发女郎。而这一切不仅在于海外华侨的贡献，更多的在于书的作用。书的传播使中华文化的传播更进一步，而中华文化的艺术魅力也会永藏于书中。

文化人传播中华文化。读到文化人，很容易使人联想到*历史上许多有名的诗人作家。从《小说老子》、《说李白》到《鲁迅评传》、《余秋雨人生哲言》都可领略一代代文化人所折射出的中华文化。人是一个国家的代表，璀璨的中华文化也像这些文化人一样不断发展完善。

中华文化，一个底蕴深厚的名词，而从书中，我们可以不断吸取文化的养料，懂得以中华民族传统文化修养自己，增强中华文化的认同感，建设中华民族共有的精神家园。从书中，我们感受中华文化，我们理解中华文化，我们为中华文化而自豪。

文化是一个国家文明的象征，浓缩着民族的智慧。中华文化其浩瀚的典籍记录了悠久的历史，铸就了中华民族知书达礼的品德，其传统伦理延续了几千年，奠定了中华的凝聚力和向心*。其独特的思维方法影响了世世代代，构成了东方思维的模式，形成了中华民族的整体*及和-谐*，从而使*成为了一个能包容多种文化及融合数十个民族组成的泱泱大国。

读了杨力老师的《周易与中医学》，收益匪浅，然后录像买了《中医运气学》、《中医疾病预测学》，然后买了这套书。十分喜欢!学习中医，*传统文化是基础，十分感谢杨力老师为读者编写的这套丛书。没有文化的民族是一个可悲和即将灭亡的民族。*的传统文化充满智慧，可以拯救世界，造福人类。正如曲黎敏老师引述的那样：“人身难得，真法难闻，*难生。”能有幸出身在*，学习、继承中华传统文化是没一位炎黄子孙义不容辞的责任和义务。强烈推荐杨力老师的这套书!感谢杨力老师，感谢当当网……

看完大家的读后感，再来回顾一下《中华五千年文化经典》的主要内容：中华文化是东方文化的发端，其文化名人、文化典籍、伦理思想皆曾经对东方文化的发展产生了重大影响。所以，中华文化是世界文化的重要组成部分。中华文化不仅是*的，而且是全人类的。弘扬中华文化、中华精神，无疑对人类文明有着深远的意义。本书展示了中华民族瑰丽的历史画卷，其丰硕的内容，琳琅满目。一页页的画面，绚丽多姿，光彩夺目，在世界文化史上也有观止之叹……

文化是一个国家文明的象征，浓缩着民族的智慧。中华文化其浩瀚的典籍记录了悠久的历史，铸就了中华民族知书达礼的品德，其传统伦理延续了几千年，奠定了中华的凝聚力和向心*。

其独特的思维方法影响了世世代代，构成了东方思维的模式，形成了中华民族的整体*及和-谐*，从而使*成为了一个能包容多种文化及融合数十个民族组成的泱泱大国。中华文化是东方文化的发端，其文化名人、文化典籍、伦理思想皆曾经对东方文化的发展产生了重大影响。所以，中华文化是世界文化的重要组成部分。中华文化不仅是*的，而且是全人类的。弘扬中华文化、中华精神，无疑对人类文明有着深远的意义。在这个漫长的暑假，同时也是最清闲、最轻松的暑假我重新拾起《弟子规》细细品读，感触良多。*是具有五千年灿烂文化的文明古国，知恩图报，尊老爱幼，待人诚恳……这些优良的传统从古至今都为人所熟知，翻开《弟子规》就仿佛置身于文明当中，置身于做人的伦理道当中。

《弟子规》的首篇总序告诉我：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。百善孝为先。行孝是为人子的本分，如果一个人连父母都不懂得孝顺，那么他便丧失做人的根本。一个连自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身边的亲人、朋友、同事，所以也就更谈不上回馈社会。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。

意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。《弟子规》是根据《三字经》编写的。其中的礼仪规范是做人的根本。就像大树，只有根扎得牢，树才会长得茂盛。

做人，只有将最基本的道德建立起来，一个拥有谦虚恭敬仁慈博爱的心的人，才会在今后的生活、工作中立于不败之地。《弟子规》以朴实、精炼、易懂的语言让我更加深刻地懂得做人的道理，人生百态，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情*才是真正的自我归宿，是照耀心灵永恒的阳光!

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第4篇：《男孩进化史》读后感范文

篇一：男孩进化史读后感

这是一本关于男孩的书。讲的是一个叫林肯的孤单小男孩。他的一次作业改变了他的人生。让他变得、坚定，也完成了一个男孩的心灵成长史。看了这本书，我认为我们男孩应该向他，做一个坚强、勇敢，有智慧，有创造力的男子汉！也希望爸爸妈妈把我当朋友，更加尊重我对事物的观点，给我自我选择的权利，分享我的喜怒哀乐。我推荐这本书里面的：不要让孩子变成你们这样的大人，而是比你们更强的大人！

篇二：男孩进化史读后感

大家好，今天我给大家推荐一本书，它的名字叫《男孩的进化史》。

这是一本关于爱、冒险与成长的书，讲述的是主角林肯的故事。林肯曾是个孤独的男孩，他的妈妈沉迷于工作，他的爸爸在他七岁那年不幸去世，葬在奥克兰公墓。一次作业改变了林肯。老师让同学们去认领墓地，并为墓主写小传。在这期间，林肯懂得了与死亡的意义，并完成了一个男孩的心灵成长史。

读完这本书，我觉得一个男孩，从心灵弱小到心灵坚强，需要一个很艰难的过程，正是这种过程，改变了林肯的人生，让他成为了一个真正的男子汉。而且，每个人只有一次人生，这个人生不可以重来，也没办法转世投胎。所以，我们每个人都有自己对人生的选择权，应该好好选择自己的人生。

怎么样，大家是不是想看看这本好书啊？

篇三：男孩进化史读后感

这是一本关于爱、冒险与成长的书。单纯、温暖的文字，教男孩如何变更坚强、睿智，在不可抵挡的人*光辉中理解亲情、生命与死亡……这就是我今天要向大家推荐的书：《男孩的进化史》。

林肯是曾是个孤独的男孩，她的妈妈沉迷于工作，爸爸在他七岁那年不幸去世，葬在奥克兰公墓。一次学校的作业改变了林肯的人生。老师组织大家认领墓地，为墓主写小传，在给逝去的人写小传的过程中，林肯开始明白生命与死亡的意义，开始变得坚强、坚定，也完成了一个男孩的心灵进化史。

我看完了这本书，脑子里情不自禁的浮现出了林肯的模样。林肯多可怜啊，幼年丧父，母亲又沉迷于工作，小学又在一个老教授的家里上“家里蹲学校”。但他在通过中学里的一次有关于墓碑的作业中，林肯知道了生命与死亡的意义，变得坚强、坚定。

读完了这本书，我不禁想起来社会上的一些人，他们有一些不同与人的经历，比如说：来自偏远农村、家境贫穷、样貌丑陋……他们在社会上胆小怕事、缩头缩脚，生怕得罪了什么人，他们往往找不到好工作，生活在自己编织的缚茧里。请你不用自卑，只要加油努力，自立自强，勇敢地接受挑战，就可以到达的彼岸。拿破仑说过的一句话“不敢当将*的士兵不是好士兵。”勇敢地站出来，不用怕，你同样是生活的强者！

我谢谢这本书男主人公林肯，他让我懂得了亲情、生命与死亡；我谢谢这本《男孩的进化史》，它不但让我闻到了书香，还让我受益匪浅！

第5篇：脏话文化史读后感

《脏话文化史》是2008年文汇出版社出版的图书，作者是韦津利著，颜韵。欢迎鉴定小编提供的脏话文化史读后感!希望对您有所帮助!

先说书名，果不其然，翻遍了本书，也看不出这本书有一丁点“史”的意思，书名真是名不副实。查了下英文：FOUL的意思，做形容词时为：肮脏的、邪恶的、下流的；做名词时为：犯规（体育）；做动词时的意思为：弄脏、污染、犯规。观全书，窃以为翻译为：《顶级脏话》更为合适。虽然文化的外延很广，但是和史放在一起真的与原作者想要表达的意思南辕北辙了。原作者想要表达的意思无非就是：脏话，这个自从产生语言就产生的一类特殊语言而已。揣摩着可能是译者为了照顾到国情或者舆论，给这本书名换上了美丽的外衣。

话归正传，作者通篇大量的、多批次的涌现了众多的脏话。以英文为主，同时搜罗了世界上其他使用人数较多的语言(法语、拉丁语、德语、中文、日语等其他语言)中出现过的脏话。对那些想研究脏话的人无疑是一本不错的初级读物。作者估计是想表明，脏话无处不在，脏话无处不有。脏话的出现于民族、语言类别没有关系。

作者想要表达的第二个非常有意思的地方是：每一个章节的开始，在章节名称下边都引用了一些著名人物的脏话，比如：第一篇《出口成脏》中引用的是书名数学家——毕达哥拉斯的一句话：我他妈的是怎么想出这定理的？在《跨文化的脏》一章中出现的是美国前总统比尔.克林顿的一句话：没关系，这里只有我和你。没人会干他妈的知道。在“干”啥一章中，出现的著名画家毕加索的一句话：这幅画他妈的画明明就很像她！

作者分析了脏话最初的起源和时代变迁，这个可能和译者的文化史有点关联，但这绝非本书的全部。比如在古代，直接提及上帝的名字是不被允许的，因此在当时上帝的名字是一种禁忌。如果有人有意或无意中提到这个，就会被认为是粗鲁的不礼貌的。随着教会力量的削弱，人们也不再把提到上帝的名字作为脏话了。作者书中还提到，绝大部分的脏话，以前都和*相关，随着20世纪六七十年代西方*解放的发展。很多与*相关的词语在脏话的烈度上有所减弱了。

作者认为，有时候合理的使用脏话是有益处的。比如，可以释放压力和情绪。当然一定要分清楚说脏话时的对象和当时的环境。比如，一个著名人物，在公众场合说脏话显然是不被接受的。但是，如果他在家的时候，关门时不小心挤住了手指，脱口说句脏话也是可以被理解的。另外，说脏话的时候一定有分辨清楚对象。她举了个例子，她很为她的小女儿高兴。因为她的小女儿在九岁的时候，已经能够确认，在祖母、老师面前是不能说脏话的。

这本书我是怀着轻松好奇的心情读完的，最初看的时候，一下子看到那么多“脏字”还真有些受不了。但是读的多了，纯粹的把书的内容当成一种学术的东西或者消遣的东西，而不掺杂感情的因素，还是很轻松的。

当然如果你是为了更好的使用英语的脏话，那我建议还是不要读了。书中的词汇都是翻译后的中文，已经失去了原汁原味的英文的味道，你一定会失望的。

第6篇：《易中天中华史》读后感650字

坦白说，刚开始读这卷的时候，心里是懵的。

尤其是在看到易中天先生说，“女娲之前第一个女人是夏娃”的时候，心里还纳闷了一下：夏娃是谁啊?

心念一转之下，才惊觉想到：那不是西方圣经的故事嘛?

我们不是在看*人的起源吗?易先生写串了吗?

而且，越往下看，这些西方的元素还越来越多了，伊甸园，那条狡猾的蛇，甚至是阿波罗，酒神逐一登场，不断穿插在文本中，担负着或重或轻的角*。简直要让人搞不清这到底是不是关于中华的历史了?

嗯?等等，好像这里就是关键。易先生在这里好像想向我们展示的，还真就不只是中华的历史，而是更想要向我们介绍的，是“人”从蛮荒走向文明的逻辑。

在这个过程中，我们的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之间具有共*，又有自己的选择和作用。

而易先生的这套历史的独到之处，也就在于对这个共*的建构的视角，不同于一般的物质发展的视角。他关心的，是神话背后的隐喻。

神话，用他的说法，是先人有了自我意识后，为了回答“我们是谁，从哪里来，到哪里去”这样的终极问题，而创造的一套故事。在这样的叙述里，蕴含着先人的经验和思考。重新去审视他们的叙事架构，就是为了要把握其中人类演变的历程，同时去除其中精心编制的谎言。

所以，这本书总是绕不开對神话中的种种符号的解构，要么通过对字义的回溯，要么配合考古的文物，一点点厘清那些符号背后真正的指代和含义。比如对女娲的崇拜的背后，蕴含着原始人对女*掌握了生死的崇拜。并通过符号的产生和流变，去判断当时社会上出现的种种变化。

虽然，我们可能都以为我们已经知道远古的大概历程，从氏族到部落到国家，从母系社会到父系社会。但是，这本书，它像是在传统的文物视角以外，确切地说，是从对符号和文化的挖掘的角度中，重新发现了人类的这一历程。

而这是很有意思的，因为历史，从来也不是只有一套叙述的方式。