《鱼我所欲也》写作特*赏析·缜密的论*，透彻的说理

引导语：大家知道《鱼我所欲也》都有哪些写作特*赏析？下面小编整理了《鱼我所欲也》写作特*赏析，欢迎大家阅读！

《鱼我所欲也》写作特*赏析·缜密的论*，透彻的说理

鱼我所欲也

朝代：先秦

作者：孟子及其弟子

原文：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(欤通与;乡通向;辟通避)

《鱼我所欲也》节选自《孟子•告子上》，课文阐述了“生”与“义”的关系——“二者不可得兼，舍身而取义者也”。告诉人们要辨礼义，要有“舍生取义”的思想，要有一颗“羞恶之心”，要保持善良的本*。自此两千多年来，这“舍生取义，杀身成仁”的儒家核心价值观成了无数人的行为准则。在我们的耳畔回响着文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、谭嗣同“我自横*向天笑，去留肝胆两昆仑”的呐喊……缜密的论*，透彻的说理是本文突出的写作特*。

一、逻辑严密，雄辩有力

《孟子》长于言辞，其文势磅礴，论*严密，富于感染力和说服力，在这篇文章中显现得淋漓尽致。就以课文第一段为例：作者在文章的开头巧妙地以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼，“舍生取义”的中心论点。接着从正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生;因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。接着进一步论*“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式论*，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生;如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实*，有的人可以用某种手段求生却不用;有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是存在于内心之中的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。最后一句得出结论：“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。论*是层层深入，环环相扣，具有无可辩驳的力量，增强了说服力。

二、运用比喻，通俗易懂

“生”和“义”是两个抽象的'概念，这二者之间该如何的取舍?作者巧妙地运用了比喻的修辞形象地论*了论点，做到了“喻巧而理至”。文章一开始便以用一个形象的比喻：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”用“鱼”比喻“生”，以“熊掌”喻“义”，“鱼”和“熊掌”都是人们渴望得到的味美的食物，给定二者只能选其一时，因为“熊掌”比“鱼”珍贵，自然人们会选择“熊掌”了，由此自然引出文章的题旨“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论*的方法，既能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又形象生动，引人人胜。同时也巧妙的引出了中心论点，显得水到渠成而不突兀，给读者鲜明的印象。

三、正反对比，说理透彻

为了让说理更具有说服力，作者还运用了正反对比的论*方法。正反对比论*使论述更严密、深刻、有力。如课文第二段，作者以乞人不受、不屑不义之食为例，从正面论*了舍生取义是人人共有的天*;第三段又以不辨礼义而收万钟之禄，是失其天*，我对此不屑一顾;但世人却是为了“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而苦苦追求。“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。无论是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是微不足道的，进而论*了舍生取利是丧失本心。

[知识拓展]

文言现象

通假字

故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避

所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激

词类活用

名词作动词

得，恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与。

动词作名词

生,可以获得生存的手段。例句:由是则生而有不用也。

本文主旨

恻隐之心，人皆有之;

羞恶之心，人皆有之;

是非之心，人皆有之。

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