圣经的中心异象—建造神的家

本篇信息的篇题是圣经的中心异象，这可说是全本圣经最精采的部分，也可说是从全本圣经提炼出来的精华。

圣经的段落

圣经的内容非常奇妙，头两章可算是一个段落，末两章也是一个段落，中间所有的章节，从创世记三章到启示录二十章可算是另一个大段落。

创世记三章至启示录二十章

首先，我们来看中间这个段落。在创世记三章开头，我们看见一条蛇进来了。然后，这条蛇在那里诱惑人，并且把罪注*到人里面;接着，就带来死亡。这一路下来，直到启示录二十章，我们都看见这条蛇、这个罪和死亡的延续。然而，在这个过程里，神有?恩典的工作。神差了?儿子耶稣基督，来对付这一条蛇，把义作到人里面，使人藉着相信神的儿子，蒙神称义，而得着生命活过来。

在这一大段里有一个背景，就是蛇、罪和死亡，来衬托神的儿子基督、以及?所带来的义和生命。换言之，这段可说是圣经中的一大主题，其中所讲的，就是蛇、罪、和死亡这三点，与神的儿子基督、以及?所带来的义、生命这三点相对。神的儿子对那条蛇，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。(约壹三8。)神的儿子带来义，对付蛇所带来的罪。同时，神的儿子所带来的义，叫人得生命;而这个生命，对付了罪所引来的死亡。因此，一面有蛇、罪和死;但另一面，有神的儿子基督、义和生命。

这六件东西成为相对的两面，是圣经里一切故事演变的因素。圣经中所有的变化，都在这六个因素里。在创世记三章，蛇进来，罪进来，死也进来了。然后，神就说，有一个女人的后裔要来伤蛇的头。(15。)并且，神还为犯罪的人预备了皮衣，(21，)遮盖他们赤身露体的羞耻与不安。这皮衣就预表基督是神的羔羊，带进神的义来对付罪。而亚当听了神的话，为他妻子取名夏娃，意思是“活的”，因为夏娃是众生之母。(20。)这就表示生命来了。虽然蛇带进了死亡，但神的救恩带进了生命。

在这一长段圣经里，反面是在讲蛇、罪和死;正面乃是在启示神的儿子基督、义和生命。特别到了新约，我们都看见，基督来了，义就来了，生命也来了。在启示录末了，基督要来审判蛇，审判罪，审判跟从蛇的、沾染罪的，以及在罪中的死亡。在二十章，蛇被捆绑起来，先丢在无底坑，(1～3，)而后扔在火湖里;(10;)一切沾染罪的人，也都受了审判，扔到火湖里。最后，连死亡和*间也被扔进了火湖。(13～15，二一8。)这一大段圣经，无非就是讲这两面的事;蛇带进罪和死亡，而基督对付了蛇，义对付了罪，生命又吞灭了死亡。在启示录二十章，这些全数得到解决，而告一个段落。

创世记头两章与启示录末两章

相似处

创世记头两章可以自成一段，启示录末两章也是自成一段。奇妙的是，这头两章和末两章的内容，又是遥遥相对，相互对应。首先，两段都有生命树。在创世记二章题起生命树，(9，)此后不再有明文题起，三章虽然题了一点，却是说到生命树被关闭。之后，生命树似乎消失不见，不知去向，但是到圣经末两章又题起来。所以，这头尾两段是遥遥相对的，其中的重点就是生命树。第二，两段都有一道河。创世记二章十节有一道河，启示录二十二章一节也有一道河。第三，两段都有三种材料：金子、珍珠和宝石。(创二11～12，启二一18～21。)第四，这两段都有一个配偶，创世记二章出来了一个配偶，一个妻子。(18，21～24。)启示录末了也有一个妻子，一个配偶。(二一9。)这四点是圣经头两章和末两章的主要内容;若是把这四点，从创世记头两章和启示录末两章去掉，其中就没有什么内容了。所以，这头两章与末两章的内容，实在是遥遥相对。

相异处

这前后两段虽然遥遥相对，却有相当不同之处。首先，在开头时，生命树是在人以外，在亚当之外;但末了，这生命树是在人里头。启示录二十二章二节说，生命树长在新耶路撒冷城里。在此我们必须领会，新耶路撒冷城乃是一个集体的大人，而创世记二章里的亚当，也是个集体的大人。亚当所代表的不只是他自己，还包括一切出乎亚当的子孙，所以亚当是一个团体的人。新耶路撒冷也是个团体的大人。在新耶路撒冷的城门上，写着以*列十二支派的名字，根基上则有十二使徒的名字。(启二一12，14。)这也就代表旧约中神的选民，以及新约中一切蒙恩得救的人。在圣经开头，生命树是在亚当这个团体的人之外，到末了，这棵生命树是在圣城这个团体的大人里面。至终，生命树是与人调和在一起;生命树是在人里面，并且活在人里面。

第二，创世记开头的金子、珍珠和宝石，与亚当这个土造的人相对。然而到启示录末了，那由以*列十二支派和十二使徒所代表新旧约所有的圣徒，已经不再是属土的，都变成金子、珍珠和宝石了。(二一12，14，18～21。)准确的说，就是那个土造的人变化了，土的*质没有了，但是人还在。

第三，在创世记二章里的三种材料：金子、珍珠和宝石，不过是材料而已，并没有建造在一起。(11～12。)但是到启示录末了，这三种材料已经建造在一起，成为新耶路撒冷城。(二一18～21。)这一个建造，一面说是神在人中间的帐幕和居所;(3;)另一面说，乃是羔羊的新妇、配偶。(2。)

我们若能清楚看明这头尾两幅图画，对我们认识圣经，有非常大的帮助。从这个眼光来看圣经，我们必须承认，圣经一开头就把神的心愿说出来了。创世记头二章清楚的描绘了一幅图画，我们若是看得出这幅图画，就能完全领会神的心意，明白神在宇宙间要作什么。

创世记头两章的内容

神创造人有?的形像和权柄

创世记一开头，清楚的说明神创造了天地、万有。在这个创造里，神所注重的乃是生命。宇宙中形形**的事物奇妙众多，但在创世记的记载里只有一章，而且记载得非常简略。开头只说了一句：“起初神创造诸天与地。”(一1。)之后，在神六天的工作中，记载的路线完全是在生命上，从无生命之物说到有生命之物。在有生命之物一面，从最低级、无意识的植物生命说起，说到高级的、有意识的动物生命。在动物这面，是从意识最低的生命，说到意识最高的生命。末了，就造出受造之物中最高的生命—人。然而，这个人是一个团体的大人。神当初没有造出许多人，只造出亚当一个人。以后人虽然生养众多，但都是从这个人出来的。神没有造出零零散散的许多人，而是造出一个集体的大人。神要这个人有?的形像彰显?，有?的权柄代表?。(26。)神乃是造一个集体的人，叫人有神的形像和权柄，能在宇宙间彰显神、代表神。

受造的人虽然有神的形像，并得着神的权柄，然而还需要神进入人里面，作人的生命，活在人里面。所以，在创世记一章我们看到第一个主要的点，就是有一个最高的生物，他有神的形像，有神的权柄。然而，神还没有进到人里面作人的生命，因此神的心意还未达成。

神为人造灵，为要人接受?作生命

二章开始，我们看到第二个重点，就是神为人造了一个灵，把人摆在一棵象征?自己作生命的`树跟前，要人凭着里面的灵接受生命树，作人的生命。(7～9。)这就是说，神要人用灵接受?这一位是灵的神，进到人里面，作人的生命。生命树的含意很多，总括的说，就是神要在?儿子里面，作人的生命。所以，生命树实际上乃是基督自己。(约十五1，4。)虽然神用土造了一个人，但神吹了一口生命之气在人里头，叫人里面有了灵;(创二7，箴二十27;)这一个灵是为着接受神进入人里面，作人的生命。神进入人里面，乃是在?儿子的生命里。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命;没有神的儿子，就没有生命。”这生命乃是在神的儿子里，而神的儿子又成为灵，进入人里面。(约二十22。)所以父、子、灵乃是一个生命的故事;三一神要进入人里面，作人的生命。

神的生命进入人里面，使人变化

第三个重点，照着全本圣经所启示的，这个生命一进入人里面，就成为活水的*河。(约七38。)这生命在人里面不是呆板、死寂、停滞的，乃是运行、活泼、流通的，像一道河水流通一样。这个流通的结果，就产生变化。有些经验丰富的淘金人曾说，许多宝物都是在活水流通的地方产生的。圣经也是这样启示，在河水流通之处，产生了金子、珍珠和宝石。(创二11～12。)人原是土造的，但因着神进到人里面，三而一的神与人调和了，这个土质的人里面，就加进了神“金子”的成分。金子是原来就有的矿物，不是变质的东西，而珍珠和宝石则是经过变质而产生的。

所有读经的人都承认，金表征神的*情;神金子的成分进到人里面，作人的生命*情，人就重生了。人重生之后，就发生变质的作用，产生了“珍珠”。我们所以成为珍珠，是因我们这些土造的人，在基督的伤处得着重生而变质。跟着珍珠的就是宝石。从我们重生变质那天起，神的生命就在我们里面，作变化的工作，这就是“宝石”的故事。宝石乃是经过高温的烧和高度的压之后，变化而成的。无论是钻石、玉石或宝石，原先都是普通的木石，没有多少价值，经过高温高压而慢慢变成贵重的石头。从我们重生那时起，神的生命就在我们里面运行、带领;同时，神也在外面兴起环境来管治。这样里外配合的烧我们、压我们，使我们天天变化，结果我们就成为宝石。

神的成分加到我们里面之后，就使我们身上“土质”的成分产生变化，逐渐变化成为珍珠和宝石。这一点与启示录二十一章也相契合，那里说新耶路撒冷城是纯金的，(18，)门是珍珠造的，(21，)城墙是用宝石装饰的。(19。)十一节说，“城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”城的光辉如同极贵的宝石，就是神荣耀的光辉。它显出来的样子像碧玉，就是神显出来的样子。(四3。)新耶路撒冷乃是碧玉城，它的样子完全像神。这城乃是圣灵在一切蒙恩的人身上，所作变化工作的结果。所以，第三点就是神的生命进到我们里面，带着?的*情，在我们里面一直的运行，结果产生变化，使我们变化成为珍珠和宝石。

变化的宝贵材料必须建造起来

第四点，这些金子、珍珠和宝石若是散着的，并没有太多的价值和用处;但这些材料若是建造起来，就是有用的。创世记二章说到，那道河与那三种宝贵的材料后，说到一个女人;这含示这些宝贵的材料必须建造起来，成为一个女人，一个配偶。或许有人觉得这样推论太过武断，其实这个推断乃是根据启示录。因为二十一章说，这三种材料所建造成的新耶路撒冷城，乃是新妇，就是一个女人。(2，9～10。)这给我们看见，那个土造的人乃是一个团体的人，接受神的生命进到他里面后，就有了金的成分，结果变化成为珍珠、宝石。之后，就被建造成一个团体的女人，作一个配偶，也就是神的居所。(22。)

据此，我们可以看见，这就是神心所爱的。神起初所造的人亚当，预表一个团体的人，有神的形像彰显神，也有神的权柄代表神，为神管理。到启示录末了就看见，新耶路撒冷城有神的荣耀，好像碧玉，明如水晶，(二一11，)这就是有神的形像彰显神。并且这城里有神和羔羊的宝座，而?的奴仆都要事奉?，并且他们要与?一同作王，直到永永远远，(二二3，5，)这就说到有神的权柄代表神。创世记头两章的四个重点，到了启示录末两章，得到完全的发展与成就。土造的人因着接受神作生命，有了金的成分，并且经过变化成为珍珠和宝石，还要同被建造成为一座城，就是神的配偶，也是神的居所。这座奥妙的城有神的形像，也有神的权柄，可以彰显神并代表神。

圣经头尾四章的中心异象

神要得着一个建造的团体人

圣经的头尾四章表明了一幅图画，让我们看见神的心意。在创世记一至二章，神的心意才刚开始要进行，在三章一条蛇—神的对头，就进来了。蛇一进来，就开始许多波折，发生了许多故事。一路下来暗潮汹涌，情节曲折;然而，神从未离开?的心意和目标。神的对头撒但的所作所为，也都是针对神这个心意和目标而来。蛇把罪注入到人里面，叫人死亡，就是针对神的这个目标，要破坏神的心愿。然而，神一再作工，甚至成为肉体，来对付那条蛇，对付蛇所带给人的罪，并对付罪所引进的死亡。神的目的乃是要完成?的心愿。最后，撒但、罪和死亡，全都解决了;神的儿子和?所带来的义和生命，完全得胜。神自己进到土造的人里面，作了他们里面的金子，并且叫他们起变化，成为珍珠和宝石。他们身上土质的成分完全脱干净，里面全数是金子、珍珠和宝石。神在这些人里面作他们的生命，活在他们里面，藉着他们发表?自己。这些人所照耀出来的，就是神自己;他们有神的形像彰显神，有神的权柄代表神。

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