诗经读后感作文

《诗经》，这部*最早的诗歌总集，是古代先人们智慧的结晶。以下是小编分享的关于诗经的读后感，欢迎大家阅读!

《诗经》是一部具有相当价值的民歌集子。上到士大夫，下到市井之徒都是《诗经》的作者。从地域上看，《诗经》基本上囊括了当时*所有的开化之地。诗经基本上能反映当时社会中人的生活风貌，人的原始状态。

之所以说是原始，是跟后来的社会有区别，特别是在*有了相对成熟的儒家道家思想之后，人变得不再跟以前的人一样自然可爱。《诗经》是儒家经典之一，更是孔子当年使用的教材之一。后世必然要对《诗经》进行适合当时社会的解读甚至歪曲，这更使得《诗经》不自然了。

说了这些，我也给自己的阅读粗略地定了三个着重点,以便在随后的阅读中加以考察：

1，《诗经》的语言。经者，经纬也。《诗经》便是诗的经纬。语言的立法体系有两条，一是诗，一是史。诗的语言是高度感*的，史的语言是高度理*的。这次阅读，可以算是对《诗经》作为语言立法者的地位进行一次考察。《诗经》的第一身份是民歌，其语言是当时绝大多数人都能听懂，并乐于传诵的。如同现今的流行音乐一样。同时《诗经》的语言可以算是汉语的源头。希望通过这次阅读，能体会到更多汉语的智慧与生命力，能像普通先民一样自然地进入汉语源头的语言场域，体会言说歌咏的魅力。

2，先民的生存生活状态。*的历史发展就像一重一重的山脉，而最高的山峰就应该是孔子老子所代表的思想学说。对理解孔子老子这些高峰而言，理解他们之前的先民的生存生活状态，以及他们思考的状态，就显得很有必要。

3，《诗经》的解与注。《毛诗》作为现在唯一流传下来的注释，其影响力非常。我打算在自己“解”的同时适当对《毛诗》的注进行肤浅分析，全当训练。因为资料与精力的限制，更不能涉及到更多儒家后学对《诗经》的注解。不失为一遗憾。

考??

考??在涧，硕人之宽。

独寤寐言，永矢弗谖。

考??在阿，硕人之?。

独寤寐歌，永矢弗过。

考??在陆，硕人之轴。

独寤寐宿，永矢弗告。

翻译：

踌躇逗留于山涧，隐者心宽，独寤寐之独感言，此中之乐难以忘怀

踌躇徘徊于山阿，隐者放达，独寤寐之独吟哦，此中之乐不容错过

踌躇盘亘于平陆，隐者流连，独寤寐之独宿留，此中之乐不可言

毛诗的注为：

考??、刺?公也。不能?先公之?I、使?者退而??。

意思是：考??是用来讽刺?公的，因为他不能继承先公的.业绩*山，而致使闲者退野隐居而“穷处”。

按照毛诗的这个思路，唯有隐者乐其隐而不言其穷，在言语间刺激?公的过失方能起到讽刺之意。但是但从这首诗歌来看，我只能看到，隐者的确是乐其隐，而不言其穷，而并没有看到言语间的刺激之意。我认为毛诗此解有待商榷。

此诗前几句都平平，唯有最后一句“独寤寐宿，永矢弗告。”值得玩味。若说先人已思考到语言的有限*，可能还有偏颇，但是显然的是，古人已经发现了“隐蔽”的魅力。陶渊明的“此中有真意，欲辩已忘言”在意境上与此句最为贴切

淇奥

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮?g兮，赫兮?I兮，

有匪君子，终不可谖兮!

瞻彼淇奥，绿竹青青。

有匪君子，充耳?莹，会弁如星。

瑟兮?g兮，赫兮?I兮，

有匪君子，终不可谖兮!

瞻彼淇奥，绿竹如箦。

有匪君子，如金如锡，如圭如璧。

宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮!

翻译：

顾盼淇水之滨，有绿竹阿阿。

有才情之士，其才犹如骨与象牙切磋而来，又如玉石琢磨而成。

其仪庄重，其貌威严。

如此才情之士，终不可忘矣!

顾盼淇水之滨，有绿竹青青。

有才情之士，华冠坠玉，珠宝琳琅。

其仪庄重，其貌威严。

如此才情之士，终不可忘矣!

顾盼淇水之滨，有绿竹缜密。

有才情之士，珍贵稀有如金锡，宝贵难得如圭璧。

他心胸宽广，生*放达，倚在马车前的横木上也风度翩翩。他言谈幽默戏谑，却从不粗暴不仁。

《毛诗》注为：淇奥、美武公之?砸病Ｓ形恼隆⒂帜苈?其??、以?自防、故能入相于周、美而作是?也。

何为“赫兮?I兮”?瞻彼淇奥，绿竹猗猗/绿竹青青/绿竹如箦。远观淇水的水滨，大丛绿竹的生命气象便是周武公的气象，这一“比”赋予了武公的威严生气以一个直观的形象，更加具有深味。仿佛一个等式的两边，两个不同的事物因为内在的质而相衡相通。在这种相遇中衍生出*文人精神世界的一个精神境界。

“竹”这个客观事物作为载体在汉语文化的语境中秉其自身的*格独自发展生长至今。所载的便是*文人士大夫理想中的一些精神与德行。这种承载始终以“比”的方式在*的文人士大夫中存在。文人士大夫以竹的品德跟自己做比，对自身的价值进行肯定。这种“比”虽然含有把竹当作榜样和模仿的对象的成分在里面，但是更多是将此作为一种共鸣的方式，

来确定自己德行的适当，进而砥砺自己。当一个理想化的事物以共鸣的形式来对自己的存在进行自省自审时，这种理想化就不单是停留在审美的阶段了,这种精神共鸣就体现了一种可贵的超越*。在此，虽此竹非*后来文人眼中的竹子，武公的德行也不是*文人士大夫理想的具体化，但是“比”却是一样的。

“绿竹猗猗”，“猗猗”通“阿阿”，长而美貌。第一次接触，一出口便感觉竹的行貌已经历历在目了。如此神气。先人造字句时，读音的影响究竟有多大?

“赫兮?I兮”，威者，自重则威。

“宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮!”，出此句者，八成为妇人口。一个公众形象勾画地非常饱满。换做现在的语境,就可以把这句理解成:"生*洒脱的男子,开敞篷跑车的男子,言语幽默风趣的男子,不滥施强力的男子",言语间肯定是不够严肃,不过很符合孔子的话：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”料想孔子当年在讲学时，无论是对武公的德还是行，都不会轻易放过。诗经》是一部具有相当价值的民歌集子。这个结论稍微有点模糊。

《诗》中的三百零五篇作品，是按照风、雅、颂编排的。

从对风、雅、颂的分析中可以大致了解《诗》是怎样一部书。

不过对于风、雅、颂的区别历来经学家的分歧很大，比较重要的有三种说法。

一、由于诗篇内容的不同，以《诗大序》的说法为代表。

《诗大序》：“上以风化天下，下以风刺上;主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。„„是以一国之事系一人之本谓之《风》。言天下之事，行四方之风，谓之《雅》。雅者，正也;言王政之所由兴废也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

即《风》是关于个人的;《雅》是关于王政的;《颂》是关于神明的。

二、由于诗篇作者的不同。以郑樵《诗辨妄》的说法为代表。

“《风》者出于土风，大概小夫、贱隶、妇人、女子之言;其义虽远而其言浅近重复，故谓之《风》。《雅》者出朝廷士大夫;其言醇厚典则，其体抑扬顿挫，非复小夫、贱隶、妇人、女子所能言者,故曰《雅》。《颂》者，初无讽诵，惟以铺张勋德而已;其辞严，其声有节，不敢琐言艺言，以示有所尊，故曰《颂》。”

即《风》出于普通平民，《雅》出于朝廷士大夫。

三、由于诗篇的音调不同。以清惠周剔《诗说》的说法为代表。

“《风》、《雅》、《颂》以音别也。„„按《乐记》师乙曰：‘广大而静，疏达而信者，宜歌<大雅>;恭俭而好礼者，宜歌<小雅>。’季札观乐，为之歌<小雅>，曰：‘美哉思而不贰，怨而不言。’为之歌<大雅>，曰：‘广哉熙熙乎!曲而有直体。’据此，则大小二《雅》，当以

音乐别之，不以正之大小论也。

综合这三种说法，可以初步得出以下结论：

《诗》的内容涉及到三个方面：个人、王政、神明。

《诗》的作者涉及普通平民和朝廷士大夫。

《诗》的*质是乐。

(显然这三种说法是联系在一起的。)

唐木所下的论断比较贴近于第三点。

那么，风、雅、颂到底都是什么乐呢?仅仅是民歌么?

郑樵在《通序志》中提出：“风土之音曰‘风’，朝廷之音曰‘雅’，宗庙之音曰‘颂’。”

一般说到“风”是各地的民歌——“民俗歌谣之诗也”。这一点似乎已经达成了共识。

朱熹《诗集传?国风序》中说：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。”

“雅”一般被认为是“雅乐”、“正乐”。

朱熹《诗集传?小雅序》中说：“雅者，正也，正乐之歌也。”

这里所说的“雅乐”“正乐”实际上是相对于地方乐而言的。它有着文化正统的意义。

因为，“雅”与“夏”音近而互通。雅言就是“夏言”。夏是西周王畿及其附近地区的古名，所以，雅言是王畿一带的语言。经过士大夫加以标准化之后，成为当时的“国语”。

也就是说，雅言是士大夫的标准语，以别于各地的方言。所谓：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”

不过“雅言”不单纯是个语言问题，它涉及一定的文化内容。具有文化上的正统*。所以，这是“雅”与“风”最大的区别之处。

“颂”为“宗庙之乐歌”，是供王侯祭祀宗庙时用的。

阮元从训诂学的角度，考察“颂”即“容”字。也就是“舞容”(跳舞的样子)。

周代用“乐”祭神祭祖。这个“乐”和我们现在所说的“音乐”不是一个概念。“乐”是人声(歌)、乐器(弦)、舞蹈共同参与的。所以“乐”自然少不了舞蹈。

那么，“颂”主要是表现周人文化上的超越*向度，祭神祭祖的敬意。

综上：

《诗》是乐。

这里要强调的是，它现在仅仅是一个阅读的文本了，确切地说是歌辞。因为调子、舞蹈都失传了。不象早先：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百(《墨子?公孟》)”。

因此，似乎可以说，《诗》是由民歌、正乐、宗庙乐歌三部分组成的歌辞集(或者称为诗集)。

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