意不称物 文不逮意

陆机在《文赋》小序中说：“每自属文，尤见真情。恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。”“意不称物，文不逮意”是陆机写作《文赋》“因论作文厉害之所由”所要重点解决的问题，弄清“物”、“意”、“文”三者之间的关系，是理解《文赋》全文的关键所在。

“意不称物”的确切意义应该是：“物”不是指广泛的现实客观事物，这里的“物”与郑板桥所说的“眼中之竹”一样，不是纯客观的物象，而是打上了作家、艺术家主观感*彩的主客观相统一的物象。作家、艺术家选择什么作为自己描写和表现得事物，是与他们的审美意识相关的。不仅如此，“物”还是广义的，它不单指自然之物，心中所想象的，也可以称之为“物”。

这样的注释原因有三：(一)、在陆机看来，意称物(现实客观事物)是不成问题的，《文赋》论文中第一段就是叙述意的产生过程，所论意的产生皆自然广泛，无有“能之难也”，毋须研究论说之必要。因此《文赋》中未论述之。(二)、《文赋》论文中论说的问题皆“文不逮意”的问题，如文前序中语句：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。”“夫放言遣辞，良难以辞逮。”其主题意义突出，都关注的是文辞或汶上的事物的意义难能表达心意的问题。(三)、《文赋》论文中多有以物指代文体的思想，如论文第五段论述文体之意，其开头一句“体有万殊，物无一量”中的“体”、“物”就是一个意思。第六段开头也有一句“其为物也多姿，其为体也屡迁。”其中的“体”、“物”也是一个意思。

正像“物”不是纯客观的一样，这“意”也不是纯主观的“思想”或“意念”，它与郑板桥所说的“胸中之竹”一样，是一种依然活跃于作家、艺术家头脑中尚未被物化的审美意象。它是主观与客观的统一，感*与理*的统一，是“物”经由作家、艺术家的构思而形成的带有较强的理**彩的感*映像。需要说明的是，只有当它被语言文字定型、物化在纸上之后，才可能转化成艺术形象。

关于“文”。对于“文”字，即指语言文字，作家、艺术家在构思中所形成的意象借此而定型，从而转化成艺术形象。

“物”“意”“文”三者的关系涵盖了文艺创作的主要过程。“物”与“意”的关系是构思问题，“意”与“文”的关系是表现问题。“意称物”(意象正确地反映作家所要表现得事物)，“文逮意”(语言文字准确地表现意象)，是作家、艺术家所追求的理想境界。但事实上，“意”很难“称物”或很难完全“称物”，“文”很难“逮意”或很难完全“逮意”。“恒患意不称物，文不逮意”，是陆机从创作甘苦中所总结出来的经验之谈，它带有某种普遍*。

陆机的“意不称物”与我们今天常说的“生活之树是长青的，而理论则是灰*的”，“人们只能接近真理而不能穷尽真理”是有相通之处的，只不过陆机的“意”与这里所说的“理论”“真理”含义不同罢了;陆机的“文不逮意”与庄子的“言不尽意”也是有相通之处的。庄子主张“言不尽意”，他认为语言文字只是一种手段与工具，“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。”“荃”是捕鱼的工具，得到鱼就可以忘掉“荃”，“蹄”是捕兔的工具，得到兔就可以忘掉“蹄”，“言”是达意的工具，得到意就可以忘掉言。庄陆所不同的是，庄子的“意”主要指思想和意念，陆机的“意”是指意象;庄子不是从文学创作的角度，而陆机则是纯从文学创作的角度讲“言”“意”关系的。

陆机把文艺创作的历程理解为心观感物而成心象，再把心象表现为文学作品，而作品的高下就决定于意与物之能否相称，文与义能否相逮，而文赋之作便是要就“意不称物，文不逮意”之弊，因此他把“称”及“逮”理解为能力问题，不是本质问题。但是这种看法是错误的，或至少是不完全的，因为“称”及“逮”非能力里问题，而是本质问题，那是绝对的，不是相对的。即是说“意永不能称物，文永不能逮意”。非一人能，另一人不能，而是每一个人都不能。如此说来文艺创作不是变成不可能吗?我的看法是如果你以“称”及“逮”作为标准，文艺创作不是不可能，但只是它不能拿来衡量作品的高下，因为一个没有立足点、没有根基的标准不可能拿来作标准。因此陆机的理论便有偏差及不合理的地方。

因此我们一定要依照这种唯心论的文艺观继续走下去，不另立系统，则这个难题不得不另找出路。不错，从这个理论系统而言，我们要承认，文艺创作的历程是心感物而成意，意表现为文，但我们用以衡量作品高下的标准，主要不是要。求作品与意及物的一致*。不说此种一致*在理论上不可能，就算可能，也不该拿来作标准，因为那样，艺术只成为求真的事，类似科学的一种文化活动了。但是艺术的本质并非求真，而是美。所以创作活动一方面是在于观物、感物而建立心象，至于心象与物之间相称与否是不重要的，重要的是此一心象的鲜明程度、独特程度，此是内在地说。在这阶段内，心象只是一感受，此感受就其结合了外物的形象而言是具体的。但就其是一种感受而言则是抽象的，作者运用文字媒介把此一鲜明之心象物质化，用文字表现出来，使它成为一种可以阅读传达的艺术作品。作品所包含的意象亦不必斤斤计较是否与作者的心象是否完全一致，重要的是这种由外在媒介所建构的文意是否具有独特的风格、风致。我这样说，是把文艺的标准建立在创作*上的。此创作*包括了直觉能力及媒介运用能力。但此能力非在于求相称、相逮，乃在于求其能否建立鲜明自足的心象及文意。这样来说心象成立以后，可以脱离物象，文意成立以后也可以脱离心象，我们不必，也不能要求心象再回头去切合物象，或要求文意再回头去切合心象。

其实从接受美学的角度讲，我们也不必强求作家、艺术家做到“意称物”“文逮意”。因为，作品的最终完成是由读者进行的。读者的阅读是对作品的再创造，这种再创造的基础当然是作品的文本，是作品文本中的空白点。这种空白点正是作者有意无意的“不称”或“不逮”之处。这种“不称”或“不逮”可由读者借助有限的语言文字通过想象和联想进行补充和填实，从而使作者所要表达而未能表达出，或作者根本没想表达而“事物”本身却蕴含的意义得以再现。从这一角度讲，“意不称物”“文不逮意”这一客观存在，更加可以理解了。

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