关于唐朝中秋节的诗句_唐朝中秋节的诗句

每逢佳节倍思亲，这时大家能想到的最朗朗上口的中秋佳句，是什么?关于唐朝中秋节的诗句有哪些?下面是小编为大家整理的关于唐朝中秋节的诗句，欢迎阅读!希望对大家有所帮助!

静夜思

【唐】李白

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

月夜

【唐】刘方平

更深月*半人家，北斗阑干南斗斜。

今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

嫦娥

【唐】李商隐

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。

嫦娥应悔偷灵*，碧海青天夜夜心。

中秋

【唐】李朴

皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声;

平分秋*一轮满，长伴云衢千里明;

狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生;

灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。

望月怀远

【唐】张九龄

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思!

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

霜月

【唐】李商隐

初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。

青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。

秋宵月下有怀

【唐】孟浩然

秋空明月悬，光*露沾湿。

惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。

庭槐寒影疏，邻杵夜声急。

佳期旷何许!望望空伫立。

中秋待月

【唐】陆龟蒙

转缺霜输上转迟，好风偏似送佳期。

帘斜树隔情无限，烛暗香残坐不辞。

最爱笙调闻北里，渐看星潆失南箕。

何人为校清凉力，欲减初圆及午时。

延伸阅读：盛唐的中秋

中秋是我国源远流长的时令节日，可以追溯到先秦时期君王的祭月仪典，而演变为民俗节日，据现有资料考察，是唐代的事。唐是中秋节发展的关键时期，形成了形式多元、内涵丰富的中秋文化，奠定了流衍至今的中秋节俗的文化基调。

中秋节的形成，唐玄宗是关键人物。开元十七年，玄宗将自己降诞之日八月初五定为“千秋节”(《唐会要》卷二九)。这是唐代最重要的大节，举国欢庆。庆典上，玄宗要向四品以上的官员赐金镜，群臣献寿，也要进奉宝镜。这些镜子被称为“千秋镜”。“月宫镜”就是千秋镜的一种，纹饰上或有明显的月轮图案，或刻画桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。典型如上海博物馆所藏的唐月宫镜，为八出菱花形，背缘流云环绕，中心是一株桂树，左侧为玉兔、蟾蜍，右侧为衣带飘舞的嫦娥。

唐代月宫镜中出现的形象系统与今日所流传的基本一致，说明当时对月宫世界的想象已经成熟。那么，为何君王贺诞使用的器物会如此频繁地使用月神话题材?推究起来，原因有二：一是月亮在原始宗教中具有“死而复生”的属*，二是唐代道教兴盛的背景，二者以长生不死、羽化登仙的思想为结合点而扭系到一起，这种强烈祈愿是月宫镜诞生的文化土壤。巧合的是，镜子本身也是道教科仪的道具。

《太平广记》记载了一个玄宗游月宫的故事，约略如下：开元年间的中秋十五日夜，玄宗在宫中玩月，被一名叫罗公远的异人接引前往月宫，见到仙女数百，素练霓衣，舞于广庭。玄宗于是密记其声调，归召伶官，依其声调，作《霓裳羽衣曲》。(《太平广记》卷二二)

这则材料的重要*非比寻常。它揭示了从八月五日千秋节向八月十五中秋节转换的契机。中秋玩月习俗多见于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋节自然消亡，中秋节才转而代兴。两者的民俗记忆互相勾连：盛世天子玄宗、盛大的欢宴、月神话的元素、赏月的行为。明皇游月宫故事流传极广，唐代多部笔记小说都有记载，后世还被搬演为戏曲。

更重要的是，虽然对《霓裳羽衣曲》曲调起源的解释并不足取信，但这个故事却透露了一个极为重要的信息，那就是神话正在向艺术领域渗透、转移。《霓裳羽衣》已经失传，但白居易《霓裳羽衣歌》对此曲有精细描述，从文本的记载看，无论是服装、舞容、风格，都带有非常明显的月神话印迹。

中秋文化同样渗透到了文学领域中。赏月是中秋节俗的核心，唐诗当中也出现了大量的咏月诗。其实“月”是诗歌最古老的意象之一，《诗经·陈风·月出》就有“月出皎兮”的经典咏叹。但唐代的咏月诗有其独特之处。

翻检《全唐诗》，常见八月十五“与诸公望月”“同诸客玩月”“与某某赏月”这样的题目，还有多人燕集，同题共作的。这充分说明唐代中秋的赏月活动不再是个人行为，已经群体化，形成了节俗。同时，唐咏月诗中开始非常密集地出现月宫、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神话意象。这种前所未见的现象，是唐代月神话影响力扩大的直接反映，它已经渗入了文学创作，并逐步生成固定的意象群。由此，唐诗的表现力更加丰富、强大了。最值得关注的是，唐咏月诗不但吸收了月神话的元素，在主题表现上，也超越了朴素的追求长生久视的宗教情感，越来越重视审美体验与情感共鸣。

器物、乐舞、文学，早在千余年前的唐代，中秋文化已经深入了中华文明的肌理。古希腊苏格拉底曾有“认识你自己”的哲学宣言，实际上，无论中西，对拥有深厚积淀的灿烂文明古国，考镜源流、追溯历史，不仅是寻根、体认自我，更是为了传承、发展与未来。

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