浅谈*诗歌的未来走向

*新诗自1920年产生以来，几经兴衰和变革，已经走过将近九十年的历史。刘大白、沈尹默、胡适、刘半农、徐志摩、郭沫若、闻一多、艾青、何其芳、郑敏、牛汉、邵燕祥、北岛、芒克、西川、海子，多少个熟悉的名字像闪烁的星斗照耀在我们曾经的思想的天空里，多少次诗歌朗诵会让广大青年在首都、边陲、海岛、大漠*挥洒、热血澎湃！而现在这一切，都已经成为了历史，成为也许今后将不再重现的壮美回忆。

我们可以结合1920年新诗产生时的社会*状况来分析它的走向。上世纪二十年代是一个风起云涌的时代，在这段时间里，五四运动爆发，**成立，各种各样的*运动和*事件接连发生。这其中，包含新诗产生的白话文运动也在鲁迅、胡适等人的呐喊力促中怒海惊涛一般发展起来。德先生、赛先生即*、科学成为时代的思想主题。苦难深重的*这时候走入了更加黑暗的历史时期，各种各样的*势力、社会舆论、文化思潮走马灯似地轮番上阵。言语晦*的表达已经不再适合*的要求、*的要求，于是白话文和白话文诗歌产生了。*从来就是一个诗的国度，从远古神话开始就有了诗歌的传唱，风雅颂类的诗经、我乘风兮的楚辞、朗朗上口的乐府、三曹七子的魏风、大师辈出的唐诗、另有风韵的宋词、针砭时弊的元曲、帝国晚唱的明清诗歌，中华民族一路走来，诗歌、骈文的平仄、押韵、对偶、比兴伴随了历史的兴衰更替。在诗人的笔下，历史雄奇壮美，民族百折不挠，山河绮丽多情，可以说，诗歌是历史的一面多*的镜子，诗人是另类、特殊的历史学家，甚至在诗人的笔下，历史更加真实。在风起云涌的二十年代，*诗歌走入了一个新纪元，形成了一个全新的概念和表现形式：自由诗。这个自由，是题材的更加广泛、是体裁的无拘无束、是表达的淋漓畅快，更是*和文艺家们对新生活的美好向往、对彻底摆脱套在颈上的枷锁的热切期盼，这就是自由！*诗歌成为新诗，成为自由诗，成为一个民族*精神的最直接的表现形式，这是历史发展的必然。于是也就有了文章起首的白话诗人们组成的璀璨星空。多少壮怀激烈的雄奇诗篇激起英雄对敌人的无穷斗志，多少温婉细腻的雨巷之作唤起人们对爱情的无限憧憬，就这样，*新诗成为了一个时代的录影机、留声机。毛主席说：*的年轻人应该读诗的，要重于新诗，不废古体。一句话，*的青年们，似乎谁不写诗、谁不读诗就是跟不上时代潮流，诗歌成为了建国后人们最热衷的文学表达形式。在建国十七年文学中，诗歌是最主要的体裁；而在十年wenge中，在风云突变的1976年，在十一届三中全会*xx复出时，诗歌都以自己独特的表达形式、振聋发聩的时代震撼力，像*首、标*一样向旧恶势力发起最猛烈的进攻。*新诗，无愧于你走过的每个时代，好样的！

但是，从这以后，又经过十年，一个很多人不愿意承认的事实摆在了*人的面前。*新诗，衰落了。党的十一届三中全会以来，经济建设引人注目，全世界都在惊呼“*速度”，而这个“*速度”只是经济的速度，科技的速度，而不是文化的速度。郭老在全国科学大会上说，科学的春天到来了！但是我们注意到，诗歌的春天却渐行渐远。像尼采宣布上帝死了一样，我只能说，*诗歌，死了。在三中全会以来的十年间，也就是上世纪八十年代，*新诗经过回光返照的十年之后，彻底死了。八十年代，朦胧诗成为了诗歌在临死前的最后一次梦呓。北岛、舒婷、顾城、孙家新、食指、*河、于坚一伙人，一伙当时年龄大多不到三十岁的年轻人，带着对wenge的不完整反思，对信仰的不正常祈求，对生活和岁月的不合实际的理解，在大街小巷、广场胡同张贴自己的作品。诗歌表现颓废、含义晦*，却隐含了一种这个特定时代年轻人特殊的心理诉求。一时间，北岛之流成了英雄，但是我要说，经济建设是要摒弃其他的一切非相关的内容的，这种看似“诗歌中兴”的文化现象，在人们还没有完全读懂、脸上的兴奋红晕还没有完全褪下之时，便要成为博物馆里的东西了。看看这些“中坚诗人”的现状，我们就可以判断他们的精神状态和诗歌的处境：北岛在欧美讲学，名义上是访问学者，实质上是一个*避难者，因为他和zhonggong的*观念不太同步；舒婷在厦门的鼓浪屿隐居，属于陶渊明型的失意者，不再写诗了；顾城在新西兰精神崩溃，用斧头砍死老婆之后自杀；食指现在疯了，这谁都知道，囚禁在*某处一个听说只有几平米的小房子里，我去年在*还想找他，终未遂愿；孙家新、*河、于坚好一点，闷在家里，和自己的灵魂过不去，但是听说也不再写诗。我突然想到，他们的结局跟魏晋时期的阮籍、嵇康之辈何异？这就是朦胧诗的现状，这也是*新诗的现状，死的死，逃的逃，隐的隐，疯的疯，窝的窝。如果说朦胧诗还不算是*诗歌死亡前的回光返照，那九十年代初期的汪国真现象绝对是这样的了。不过我不想把汪国真纳入其中的原因是，他是一个校园诗人，而且他只是一个校园诗人。他的作品只在九十年代的学生们中记忆深刻。押韵明确、朗朗上口、语言温馨是他的主要特征，但是我不承认他的诗歌有深度，尽管“汪国真诗歌”曾经一度是我写作的启蒙者。再说汪国真风潮只是他的个人现象，和社会大气候无关，他的一时畅销也不能说明时代问题。十几年过后再回头去看汪国真的作品，除了语言的优美，我们已经找不见其他任何东西。汪国真在九十年代初期连续三年引发风潮，作品销量一直居于同类书籍的榜首，着实迷倒了大片的少男少女，而他的撒手锏就是“温馨”二字。冷峻的东西几乎在他的作品里边找不见踪影，而在一定程度上冷峻和伤痕往往才是诗歌的生命所在。他的诗歌我到目前只记得一首《热爱生命》。

新世纪以来，在商品经济大潮的冲击下，诗歌的生存窘境进一步凸现出来。诗人成了“穷*”的代名词，就像岳不群成了“伪君子”的代名词一样。某一次，有人介绍自己的朋友是诗人时，朋友竟然勃然大怒，反讽他说，你才是诗人，你们全家都是诗人！人们已经不以写诗感到光荣，相反，巨大的耻辱感占据了我们的心。*有个房地产巨头，中坤集团的老板，姓黄，黄怒波，有些人应该知道。他也是一个诗人，*大学新诗研究所就是他投资建的。他已经很有钱了，但是他还在写诗，在一次商务酒会上，他画蛇添足地介绍说自己还是一名诗人时，下边那些衣着光鲜的商业精英们都鄙视地大笑了起来，当时的场面一下子变得很尴尬。你想想，人家那么大的老板，就因为写诗都要被别人嘲弄，是不是说明这个社会对诗人有一种极大的偏见呢？诗歌曾经是文学王冠上的最璀璨的明珠，就像当年的哥德巴赫猜想是数学研究领域的明珠一样，但现在却成了世人眼中的垃圾文化，而用来作为调侃、取笑别人的工具。世界十大文豪中，荷马、但丁、歌德、雨果、拜伦、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基、泰戈尔、鲁迅，就有五个是*诗人，荷但歌拜泰。现在呢？

轻飘飘、不食人间*火是诗人们普遍的*格特征，耻于谈钱、羞于谈利是他们和俗人划清界限的最大标志，茫然、失落、怀旧、伤感是他们情感生活的主要标签，眼高手低、理论和实际严重脱节是他们现实生活的明显硬伤，这就是诗人。是的，我们只能承认，像黄老板这样能叱诧商海的诗人很少。从这个意义上讲，诗人从来就是社会上的弱势群体。肩不能扛手不能提，和现实脱钩，虚无缥缈，溺于幻想。但是从古至今，诗人们什么时候像现在这样普遍活的艰难，甚至连诗集都没人给出呢？国清才子贵，家富小儿娇，现在国家*不清明吗？好像很矛盾吧？诗人的存在价值就是讴歌真善美，这是软*的、道德层面和意义上的公检法啊！公检法这样的政法系统，国家不给开*吗？道德的约束力不比法律小，“以优秀的作品鼓舞人”是不是一句空话？

现实不是一时半会就能改变的。商品经济的上升期，就是诗歌文学的衰落期。我常说，生在一个不需要诗歌的年代，这是诗人最大的悲哀。所以，我就对我还未出世的孩子说，你长大了哪怕就是去收破烂，也不要写诗，收破烂也是一个很好的职业，很赚钱的。现在这世道，干什么只要挣钱就是好的，挣钱是检验一切真理的唯一标准。诗歌的存在在某种程度上就是一种寄托，或者说是心情不好时的一扇宣泄窗口，别无他用。现在已经没有人像上世纪八十年代一样写诗、读诗，就是开诗歌朗诵会也会被人认为是疯子，即使有几个人进去看，那也不是看你的诗歌写得怎样，而是看你的哈哈笑、喝倒*去了。尤其是进入新世纪以来，诗歌真是无人问津。现在是e时代，e时代没有诗歌，人们好像活得才更加开心。只是还有那么多执迷不悟的“疯子”，在一个个*暗的角落追寻自己的原始梦想。像我在“红袖添香”网站上边认识的青衣怀*、美人蕉、水写苍茫等还在很执着地写着，也包括我自己。我写了十年了，现在在县城开一小店卖气球和神丹，说好听点，学名是避孕套和壮阳*。这就是我的生存现状。艺术上我不敢肯定，精神上我已是一个十足的诗人，这一点我深信不疑，因为我完全具备上边所讲的诗人所有的特质。前几天到县报去送稿，好几个人都说：你就是王寒星啊？网上经常见你的东西。我只能苦笑，有点名气又能怎样，能当饭吃吗？没有用的，至少现在没有用。我以前想，被市场冷落的将被文学宠幸，但那也只是聊以ziwei而已，每个人活在这世上，为什么要有遗珠之恨呢？像蒲松龄一样活着的时候自己的作品不能养活自己，而死了以后养活那些和自己不相干的出版商和印刷厂？这是什么道理？去年从北大教授曹文轩叹息的眼神里我已经看出了*诗歌的生存状态，只是当时还抱着一点飘渺的希望不想放下而已。

有人说，做什么事情需要坚持才可以，但是如果从一开始的选择就是错的，那所有的努力是不是南辕北辙，一错再错呢？如果当代的*适合写诗，那我要说精神上有高度、艺术上有创新的诗人必将取得巨大的成功，但是关键问题是*在搞经济建设，文化的方面根本不在*的考虑范围，而靠几个肩不能扛、手不能提的诗人来改变这种局面，怕是杯水车薪，无济于事。在新世纪里，财富和物质已经经过二十多年的积累，相对比较富庶，人们的精神生活开始想方设法地变得丰富多*，于是超级女声、好男儿等快餐文化开始粉墨登场，但是诗歌这种曾经和国家命运、社会发展、*疾苦休戚相关、荣辱与共的艺术表达形式，却永远地失去了复苏的机会。就像人们面对埃及金字塔中的木乃伊，仅仅是凭吊、追慕四千年前法老们的盛世传奇一样，人们对于曾经辉煌的诗歌，也会以看干瘪的尸体的眼光来看它，因为诗歌和法老们一样，已经死了，不管过去怎样，现在已经没有意义。以八十年代为界限，之前的*人热衷于*斗争，上纲上线的思想理念充斥于社会每个角落，伟大领袖的一句话主导占世界四分之一的*；之后的时间里又在搞经济建设，一切向钱看，孔方兄成了红人，受人顶礼膜拜；而文化，在八十年代之前还较为吃香，因为从属*上讲，*和文化是不可以分割的，八十年代之后在商品经济的强势挤兑中日渐委落，也正是上层建筑闹不过经济基础的佐*。但是作为调控社会宏观大局的*此刻在想什么？*也许在想，钱能改变一切，道德的沦丧、思想的滑坡、精神的颓废、文化的衰退，在将来有钱了，给他们钱让他们改不就是了？而诗人们，几个臭老九，饿死他们活该！

去年春天出去找出版社从*灰头土脸地回来，京城四月满天飘飞的杨花成为伤口处最深的记忆：

《杨花记忆》

是的，我将与之割绝

没有必要看得太重

诗歌，本来就是虚幻的东西

十年来，用血肉喂饲着它

一个人，已经瘦成什么样子

生活，原本可以不是这样

可歧途一入便再难回头

和杜甫一样，诗人

终将难逃饿死的命运

柴米油盐，饭碗

才是重要的东西

是的，生活原本可以不是这样

曹文轩说生命短暂

人要活得实在一点

该与之割绝了

一个人，终要踏上真正的土地

去年诗人余地死了，和窘迫有关；今年听说广东又有一个诗人自杀，原因是还不起按揭房贷。曾经有本名著叫做《诗人之死》，我没有看过。但是现在血淋淋的事实比名著的震撼力更加让人呼吸困难。虽说苦难成就诗人，但当代社会吃不上饭、生命难以有效延续的诗人，将不会有任何成就。因为身体是*的本钱，饿死的人无法*。一颗颗曾经热爱生活、热爱诗歌的灵魂就这样黯然消逝，透明的心无法阻挡现实的尖利，轻盈的翅膀被无情地折断，去天国苦吟属于自己的生命咏叹。我不禁苦*而幼稚地想，对于诗人，吃饭才是硬道理，这才是生命存在的前提。也许，正因为这样，*诗歌将难以再出大师，瑞典皇家科学院、百年诺贝尔颁奖史也永远不再考虑*人的脆弱感情和民族自尊，*也将在这个世界文学最高领奖台上永远沦为三流国家。不敌欧美，不敌阿拉伯世界，甚至不敌非洲。

是的，我们不禁要问：苟延残喘、奄奄一息的*诗歌将去向何方呢？当代*是不是不适合写诗呢？欢迎大家讨论。

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