直道可行文言文翻译

导语：直道可行选自清-蒲松龄《聊斋志异》卷十二《一官员》。下面是小编整理的直道可行文言文翻译，希望对大家有所帮助。

直道可行

济南同知①吴公，刚正不阿。时有陋规：凡贪墨②者亏空犯赃罪③，上宫辄庇之，以赃分摊属僚④，无敢梗者。以命公，不受；强之不得，怒加叱骂。公亦恶声还报之，曰：“某官虽微，亦受君命。可以参处⑤，不可以骂詈也！要死便死，不能捐朝廷之禄，代人上枉法赃耳[5]！”上官乃改颜温慰之。人皆言斯世不可以行直道；人自无直道耳，何反咎斯世之不可行哉！

（选自清·蒲松龄《聊斋志异》卷十二《一官员》）

【注释】

①同知：官名，知府的副职。②贪墨：同“贪冒”，贪图财利。③亏空犯赃罪：亏空公款，犯*罪。赃，*所取得之财物。[3]以赃分摊属僚：把因*而亏空的公款，转嫁府属官员，分摊偿还。⑤参处：*劾处分。⑥上枉法赃，上，上交。依法：追查赃款，应由*者上交，而今无辜者代交，非法，故称“枉法赃”。

【译文】

济南同知吴公，为官刚正不阿。当时有个不好的习俗：凡是*的官吏被查出犯*罪，上面的官吏就庇护他，他就用*得来的钱分摊给同僚，没有敢揭露阻止的人。上官用这来命令吴公，吴公不同意；上官强制也没得逞，就愤怒地责骂（他），吴公也愤怒地对他说：“我的官职虽然很小，但也是受君王的命令。你可以参劾处置我，但不能以此来骂我！要我死就死好了，我不能舍弃朝廷给我的俸禄，代人接受违法的赃物的赏赐！”那位上级官员于是改变脸*，态度温和地安慰他。人们都说这个世上，不能奉行真理，那么人间也自然没有真理了，为什么反而责怪这个世上不能奉行真理呢？

第2篇：期行文言文翻译直译

期行出自古文《陈太丘与友期》，下面让我们来看看期行文言文翻译直译的具体内容吧！欢迎大家阅读哦！

《陈太丘与友期》原文

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉!与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信;对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。

《陈太丘与友期》中的重点闻言词注解：

元方：即，字元方，陈寔的长子。

陈太丘：即陈寔(shí)，字仲弓，东汉颖川(现在河南许昌)人，做过太丘县令。太丘，县名;长，长官。古代常以地名称其官长。

期行：相约同行。期，约定，今义为日期，行，出行。

期日中：约定的时间是正午。日中，正午时分。

曰：说

则：就是

信(则是无信)：信用

过中：过了正午。至：到

舍去：不再等候而离开了。舍，丢下;去，离开

乃至：(友人)才到。乃：才。

戏：玩耍，游戏。

尊君在不(fǒu)：你父亲在吗?尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通假字，通“否”。

家君：家父，谦词，对人称自己的父亲。

引：拉，这里是表示友好的动作。

顾：回头看。

信：诚信，讲信用。

时年：这年(那时)。

非：不是。

相委而去：相委，丢下别人;相，副词，表示动作偏向一方;委，丢下，舍弃。而，表示修饰。

君：古代尊称对方，现可译为“您”。

惭：感到惭愧。

礼：礼貌。

不：不，“不”通“否”，语气词，无意

已去：已经离开。

哉：助词，语气词，并无实际意义。

《陈太丘与友期》翻译大意

陈太丘和他好友约定了时间是在中午的时候一起出去，可是在中午的时间已经过去了，他的朋友还是没有来，这个时候陈太丘就自己先离开了。等陈太丘离开后他的朋友来找陈太丘，看到陈太丘的5岁的儿子在门上玩耍，就问他的父亲呢?小孩子回答说，他的父亲在约定时间等他不来，所以就自己先走了。这个时候陈太丘的朋友就很生气的说：和别人约定了时间而自己先走了。这个时候小孩说，你和我父亲约定的时间是正午，正午的时候您没来，就是不讲信用。现在对着朋友的孩子骂父亲，这是不礼貌。听到这些话陈太丘的朋友很羞愧，想要拉住小孩的手，结果小孩头也不回的回家了。

注意事项

对于文言文来说翻译是为了同学们能够掌握文章的主旨大意，能够顺利掌握句子的意思，但是同学们学习文言文的重点还是要对于文言词汇的掌握，所以一定要掌握注解中的词汇意思，而不是记住翻译内容就了事了。对于文言文来说还是要多读多背，才能够再给定的一篇陌生文章中看懂意思，就像卖油翁曾说的“唯熟尔!”，熟能生巧还能让你举一反三。

[期行文言文翻译直译]相关文章：

第3篇：宗道刚直文言文翻译

文言文是*古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。下面是小编为你带来的宗道刚直文言文翻译，欢迎阅读。

【原文】

宗道为人刚直，疾恶少容，遇事敢言，不为小谨。为谕德时，居近酒肆，尝微行就酒肆中，偶真宗亟召，使者及门，久之，宗道方自酒肆来，使者先入，约曰：“即上怪公来迟，何以为对？”宗道曰：“第以实言对。”使者曰：“然则公当得罪。”曰：“饮酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也。”真宗果问，使者具以宗道言对。帝诘之。谢曰：“有故人自乡里来，臣家贫无杯盘，故就酒家饮。”帝以为忠实可大用。

【翻译】

鲁宗道做人刚正，正直，嫉恶如仇很少容忍，遇到事情敢于直言，不拘谨。作教育太子的官时，家住得离酒店很近，有一次穿着便衣到酒店中，恰巧真宗急召（他）入宫，使者到了（鲁宗道家的）门口，过了很久，鲁宗道才从酒店回来。使者先回宫了，约定说：“如果皇上怪罪你来晚了，用什么来回答？”鲁宗道说：“（你）只管说实话。”使者说：“你这样是会有罪的。”（鲁宗道）说：“喝酒，人之常情。欺骗君王是做臣子的大罪阿！”真宗果真问了，使者详细地把鲁宗道所说的告诉了皇上。皇帝问鲁宗道，他道歉说：“有老朋友从乡里来，我家贫穷得没有杯盘，所以到酒店去喝。”皇帝认为他忠诚诚实可以重用。

文言文翻译技巧

句子翻译是文言文考查的重点，翻译时要落实到字词和句式上。文言文翻译有两种形式：一是直译，即用现代汉语对原文进行机械地对应翻译，做到实词虚词尽可能文意相对;一是意译，即不采取实词虚词字字都落实的办法，仅是根据文章的意思翻译，做到尽量符合原文的意思。但无论是采取直译还是意译都应注意以下几点：

(一)认真领会原文，把词放入句中去理解，把句放入篇中去理解，不要望文生义。比如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”中的“绝境”就不能望文生义地理解为现代汉语的“没有出路的境地”。因为从全文看，那里是“世外桃源”，不存在生活无着落的问题，因此，“绝境”应是“与世隔绝的地方”。

(二)翻译时要落实好关键词语。如翻译《狼》中的“其一犬坐于前”，关键是弄清“犬”在句中是名词作状语，翻译成“像狗一样”，才能正确翻译出这个句子。关键词语落实了，句子翻译就比较顺利。

(三)文言中省略句较多，翻译时应注意补充。如“一鼓作气，再而衰，三而竭”(《曹刿论战》)译为“第一次击鼓，士气振作;第二次(击鼓)，士气就低落了;第三次(击鼓)，士气就泄尽了。”这里的“再”“三”后应补译上“鼓”(击鼓)。

(四)一般用直译，如直译不便表达意思时，则用意译。如“明察秋毫”，直译为“能看清楚秋天鸟兽身上新长的细毛”，这样翻译无法表意，应意译为“能看清楚很细小的问题”。

(五)有些词可以略去不译。在文言文中，有的助词只起表达语气的作用，有时可以不译;有的助词只是表示停顿，也无需译;有的字在句中没有意义，只是为凑足音节，可略去不译;有的字只是起某种连接作用，也可不译。如“夫战，勇气也”，此处的“夫”是发语词，翻译时应删去;又如“久之，目似瞑”，此处的“之”是音节助词，用在表示时间的词之后凑足音节，无需译。

(六)凡属地名、人名、官名、年号、帝号以及古今意义相同的词，都可照抄不译。如“侍中、侍郎郭攸之、费?、董允等，此皆良实，志虑忠纯”(《出师表》)，“侍中”“侍郎”是官名，“郭攸之”“费?”“董允”是人名，“等”古今意义相同，因此，都可照抄不译。

(七)文言文中有些句子的语序和现代汉语不同，翻译时应调整语序，使之与现代汉语的表达顺序相同。如介宾短语后置句、宾语前置句、主谓倒装句、定语后置句等。如“屠惧，投以骨”(《狼》)，应译为“屠户害怕了，把骨头扔给狼(啃)”。

另外，还应注意的是，译文要保持原文的语气，是陈述的应译成陈述语气，是感叹的应译成感叹语气，是疑问的应译成疑问语气。

第4篇：江行道中文言文翻译

《江行道中》作者是我国明代文坛上一个重要的文学流派——“*派”的领袖——“三袁”中的明代著名文学家袁中道（1570—1623，字小修，湖北*人）。以下是小编整理的江行道中文言文翻译，欢迎阅读。

【原文】

夜雪大作。时欲登舟至沙市，竟为雨雪所阻。然万竹中雪子敲戛，铮铮有声，暗窗红火，任意看数卷书，亦复有少趣。

自叹每有欲往，辄复不遂。然流行坎止，任之而已。鲁直所谓“无处不可寄一梦”也。

天霁。晨起登舟，入沙市。午间，黑云满江，斜风细雨大作。予推篷四顾：天然一幅烟江幛子！

【注释】

[1]沙市：在湖北江陵县东南十五里长江北岸。

[2]雪子：即霰，南方称雪子。敲戛（jiá）：敲击。

[3]流行坎止：《汉书·贾谊传》：“乘流则进，遇坎则止。”意为：在顺利情况下就行动；遇到困难就停止。

[4]鲁直：黄庭坚，字鲁直，北宋诗人。

[5]烟江幛子：画着烟雨江景的屏障。

【翻译】

晚上下起了大雪。当时正准备坐船到沙市，竟然被雨雪所阻挡。然而大雪敲击竹子，发出铮铮的声音，暗暗的窗子与红红的烛火，任意看数卷书，也是很有趣的。厘时微自己叹息每次有想去的地方，总是不行。然而是行是止，任它吧。鲁直所说“没有一处不可以寄一梦”。

天晴了。早上起来坐船，到沙市。中午时，黑云满江，下起了大雨。我推开乌蓬看向四周：好一幅天然的烟江幛子！

【作者简介】

袁中道（1570—1623），字小修，湖北*人，明代著名文学家，与其兄袁宗道（字伯修）、袁宏道（字中郎）并称“三袁”，同为我国古代文坛上一个重要的文学流派——“*派”的领袖。

袁中道少即能文，16岁即考中秀才，但和两位兄长功名早达（袁宗道27岁时即以会试第一的成绩考中进士，而袁宏道25岁即登进士第）不同，袁中道大半生困于场屋、蹭蹬于科场，一直到46岁时才考中进士，此后先后担任过徽州府教授、国子监博士、南京礼部主事、吏部郎中等职。在此之前，他将满腹才情寄予了山水，多次出游，并留下了大量的记游文字。

袁中道*格豪爽，喜交游，好读老庄及佛家之书。在文学创作方面，他反对复古和因袭模拟，提倡真率，崇尚自然，强调抒发*灵，提出了以“*灵”为中心兼重格调的主张。他一生著有《珂雪斋集选》二十四卷、《珂雪斋前集》二十四卷、《珂雪斋近集》十卷、《游居柿录》（《袁小修日记》）十三卷（今人合辑为《珂雪斋集》三册），其文学创作以散文为佳，游记、日记、诗歌、尺牍也各有特*，其中游记多写得描摹入微、情景交融、*彩绚烂；日记则写得精粹率真、文情并茂，对后世日记体散文有一定影响；诗歌多应酬唱和、感时伤怀之什，间有关心民生疾苦之作，写得也比较疏朗清新。

第5篇：文言文直译翻译技巧

直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实;其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。下面小编为大家分享文言文直译翻译技巧，欢迎大家参考借鉴。

1.留

即保留法。保留古今意义完全相同的一些词，如国号、年号、帝号、官名、地名、人名、器物名、书名、度量衡单位等。如：

①至和元年七月某日，临川王某记。(王安石《游褒禅山记》)

译：至和元年七月某一日，临川王安石作记。

“至和元年”是年号，“临川”是地名，翻译时应该保留。

②光武难其守，问于邓禹曰：“诸将谁可使守河内者?”

译：光武认为河内防守很难，向邓禹询问道：“众将中谁是可以派去镇守河内的人?”

“光武、邓禹”等为人名，“河内”为地名，应该保留。

③乃疑迁特雄文善壮其说，而古人未必然也。及得桑怿事，乃知古之人有然焉，迁书不诬也，如今人固有而但不尽知也。

译：于是怀疑司马迁只是文笔雄健，在叙事中善于渲染，而古人不一定就是这样。等到了解到桑怿的事迹，才知道古时的人也有这样的情况，司马迁的书并没有说假话，知道今人中本来就有，只是未能全都知晓。

“迁”、“桑怿”均为人名，故保留。

2.换

即替换法。有些词语意义已经发展，用法已经变化，语法已经不用，在译文中，应换这些古语为今语。如：

①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈。(诸葛亮《出师表》)

这里的“卑鄙”应替换为“地位低、见识浅”。文言中还有一些特称词语，即各个领域中的习惯用语，如“下车”、“乞骸骨”、“除”、“拜”、“左迁”，表时间、年龄、风俗的称谓等，翻译时也要换成现在的说法。

②伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。

译：我希望(皇上)把崇尚节俭思虑深远作为准则，把喜好奢侈及时行乐作为警戒。

“伏”，是谦称。翻译时要将“伏”换成“我”。

③壬戌之秋，七月既望。(苏轼《赤壁赋》)

译：壬戌年秋天，七月十五。

“既望”是古代时间称谓，大月为十六，小月为十五。这里七月为大月，故应译为现代的说法“十六”。

④履至尊而制六合。(贾谊《过秦论》)

译：登上王位而治理天下。

“六合”，本义是“天地四方”，但翻译时要更换为“天下”。

⑤乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。(贾谊《过秦论》)

译：于是又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境。

⑥处庙堂之下，不知有战阵之急;促俸禄之资，不知有耕稼之苦。

译：在朝廷当官，不知道有战场上的危急;依仗有俸禄的收入，不懂得有耕作的劳苦。

⑤、⑥两例，“藩篱”是比喻修辞，应换译为“边防”。“庙堂”本指“庙宇”，这里比喻“朝廷”，应该替换。

文言句子中还有不少的修辞格，翻译时一般采用更换的方法。诸如此类的还有“萧墙”“黔首”“阡陌”“七庙”“万乘”“神器”“垂拱”等。

3.删

即删削法。文言中有些虚词的用法，在现代汉语里没有相应的词替代，如果硬译反而别扭或累赘，译文时可删削。这些词包括：发语词、凑足音节的助词、结构倒装的标志、句中停顿的词、个别连词及偏义复词中虚设成分等。如：

①师道之不传也久矣。(韩愈《师说》)

“之”为结构助词，用在主谓之间，取消句子的**，无实在意义，故翻译时应略去。

②昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。(《孔雀东南飞》)

“作息”为偏义复词，义偏向“作”，故“息”应该不译。

③静女其姝，俟我于城隅。(《诗经·静女》)

“其”是句中形容词词头，助词，无实在意义，不译。

④夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦。(苏洵《六国论》)

“夫”是句首发语助词，表示要发议论，无实在意义，舍去不译。

⑤山有小口，仿佛若有光。(陶渊明《桃花源记》)

“仿佛”与“若”同义，翻译时只取一个词。译为“好像”、“仿佛”。

⑥噫吁?剑?：醺咴?(李白《蜀道难》)

“噫”、“吁”、“?健本??砀刑镜挠锲??剩??胧敝灰?胍桓鼍涂梢粤耍?士梢胛?鞍薄?/p>

⑦何陋之有?(刘禹锡《陋室铭》)

此句为宾语前置句，现代汉语的语序为“有何陋”，“之”是助词，帮助使宾语置于谓语之前，无实在意义，故不译。

4.补

即增补法。原句中有省略或古今用词不同的地方，可根据现代汉语的词语和语法增加或补充一些成分，使译文显豁通顺。包括以下几种情况：

(1)单音实词增补成双音实词。

因古人多用单音节词，而现代汉语多用双音节词，翻译时，用与文言词语相同或相近的现代汉语词语把文言文中的单音节词补成双音节词。还要注意古今异义的双音节词语如“妻子”“地方”“指数”等，如：

①更若役，复若赋，则如何?(柳宗元《捕蛇者说》)

译：变更你的差役，恢复你的赋税，那么怎么样呢?

“更”“役”“复”“赋”，均应译为“变更”“差役”“恢复”“赋税”。

②君恶闻其过，则忠化为佞。

译：皇帝讨厌听到有人指出自己的过错，那么忠诚(的人)会变为奸佞(的人)

“恶”“过”“忠”“佞”就可以分别组成“厌恶”“过错”“忠诚”“奸佞”。

③贤而多财，则损其志;愚而多财，则益其过。

译：有才德的人如果钱财多，就会削弱他的志向;愚笨的人如果钱财多，就会增多他的过失。

“财”“损”“志”“益”“过”都要补为双音节词，译为“钱财”“削弱”“志向”;“增多”“过失”“妻子”在这里就要拆分并补充为“妻子儿女”。

④我奉王命，义无屈。公等有妻子，徒死无益。

译：我奉君王的命令，按道义不能屈服。你们这些人有妻子、儿女，白白送死没有好处。

“王”“命”“无”“屈”“妻”“子”“益”均应换为“君王”“命令”“不能”“屈服”“妻子”“儿女”“好处”。

(2)增补主语、谓语、宾语、介词或分句。

文言文中常常承前、蒙后省略主语、谓语、宾语、介词或分句，翻译时要根据具体情况补出来。如：

①则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”(韩愈《师说》)

译：(那些耻笑别人学习的人)就说：“那个人与某个人年龄相近，修养和学业也差不多。”

这里“则曰”的前面，承前省略了主语，翻译时要补出。根据上下文，这里省略的应是“那些耻笑别人学习的人”。

②累有相示，别令收贮，然未一披。

译：有人屡次把他的文章给我看，我另外让人收藏起来，但没有读过。

这里“有”的后面省略了宾语“人”，“相示”前省略“以文”，后句省略主语“吾”，尾句省略宾语“之”，翻译时应该补上。

③然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。(王安石《游褒禅山记》)

译：但是，力气可以到那里却没到，在别人来讲，是可以讥笑的，对自己来说，是应该后悔的。

这个句子，根据前后文理解，应省略一个分句，指的是“力足以至”的人却没有至，所以“人讥己悔”。故在翻译时应补出“而不至”之类的分句。

④择其善者而从之，其不善者而改之。(《论语·述而》)

译：选择他们的优点加以学习，看出那些不良方面加以改正。

谓语是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但在特定情况下也有承接上文、呼应下文或因对话而省略的。本例后一分句承前省略了谓语“择”，在译成现代汉语时，一定要补充出来。

⑤沛公*?紊稀?司马迁《史记·鸿门宴》)

译：沛公驻*在?紊稀?/p>

“*”后省略了“于”。文言文中，介词“于”和“以”常被省略，翻译时根据具体情况补出。

⑥乃召其酋豪，谕以祸福，诸蛮皆以君言为可信。

译：于是召集他们的首领，把祸福关系告知他们，各部落都认为许逖的话是可信的。

“谕”后省略了宾语“之”，代“他们”，翻译时应该补出。

(3)数词后面增加有关的量词、分数的词语。

古汉语中，多数情况下，数量、分数等表示的方法和现代汉语有很大的差别，不用量词和表分数的词语，在翻译时要根据具体情况补出。如表物量，可补“个”、“只”、“把”等，如表动量则补“次”“回”等。如：

①祖母刘今年九十有六。(李密《陈情表》)

译：祖母刘氏今年九十六岁。

“九十有六”后添加量词“岁”，译为符合现代汉语规范的“九十六岁”。

②兹编所录，精于理者盖十之六。

译：这部文集收录的，长于说理的文章大概十分之六。

“十之六”是分数词，译为“十分之六”。《郑伯克段于鄢》中“大都不过参国之一，中五之一，小九之一”与此同。

③盖余所至，比好游者尚不能十一。(王安石《游褒禅山记》)

译：大概我走到的地方，比那些喜欢游览的人到的地方，还不及人家的十分之一。

“十一”是分数，“十分之一”。

5.调

即移位法。由于古今语法的演变，有的句型表达方式古今不同，译文时，应按现代汉语的语法习惯调整。主要有主谓倒装、宾语前置、定语后置和介词短语后置等。如：

(1)主谓倒置

主语后说的情况，多用于感叹句或疑问句。如：

①甚善矣，子之治东阿也!(刘向《晏子治东阿》)

译：你治理东阿是很好的啊!

②甚矣，汝之不惠!(列子《愚公移山》)

译：你不聪明也太厉害了!

以上两例都是主谓倒装句，“子之治东阿”、“汝之不惠”是主语，“甚善矣”、“甚矣”是谓语。翻译时应调整顺序，主语在前，谓语在后。

(2)宾语前置

有多种情况，都应用现代汉语的说法，先说谓语或介词，再说宾语。最值得注意的是用“之”“是”把宾语提到动词前的句子。翻译时按现代汉语的结构调整。助词“之”、“是”不译。如：

①句读之不知，惑之不解。(韩愈《师说》)

译：不懂得句读，不能解除疑惑。

这是一个宾语前置句。古汉语中，为了强调宾语，借助词“之”“是”“之为”使宾语前置。此句按现代汉语的表达，顺序为“不知句读，不解惑”。“之”是助词，帮助使宾语前置，不译。又如“其一人专心致志，惟弈秋之为听”“惟命是从”等。

②自县为近畿大郡，近代未之有也。

译：从县令升任京城附近的大郡长官，近代从未有过这样的事。

古汉语否定句中，如果代词作宾语，一般要前置于谓语动词之前。例中“未之有”即“未有之”，翻译时将“之”放到“有”的后面，即“有之”。又如“时不我待”“三岁贯女，莫我肯顾”。

③无乃尔是过与?(《论语·季氏将伐颛臾》)

译：恐怕应该责怪你们吧?

古汉语疑问句中，如果代词作宾语，一般要前置于谓语动词之前。例中“尔是过”即“过尔”，翻译时将“尔”放到“过”的后面，“是”是助词，宾语前置的标志，不译。

④不识吾子奚以知之?

译：不知道您凭什么知道这件事?

⑤欲而得之，又何请焉?

译：你想要的东西已得到了，还请求什么呢?

“奚以”“何请”均为疑问句中宾语前置，翻译时要将代词宾语“奚”“何”放到介词“以”和动词“请”的后面。译为“凭什么”“请求什么”。

(3)定语后置

古汉语中，借“之”和“者”使定语后置，常用“中心词+后置定语+者”或“中心词+之+后置定语+者”的结构。翻译时调整顺序。如：

①蚓无爪牙之利，筋骨之强。(荀子《劝学》)

译：蚯蚓没有锋利的爪牙，强劲的筋骨。

“爪牙之利，筋骨之强”，即“利之爪牙，强之筋骨”。翻译时把“利”放到中心词“爪牙”的前面。

②今陕西成皋中，立土动及百尺，亦雁荡具体而微者。(沈括《梦溪笔谈·雁荡山》)

译：现在陕西成皋那里，矗立的土山动不动达到百尺高，也算是形体具备只不过规模小一些的雁荡山。

“具体而微”是修饰“雁荡”的，即“具体而微之雁荡”。翻译时把定语“具体而微”放到中心词“雁荡山”的前面。

③客有吹洞箫者，依歌而和之。(苏轼《赤壁赋》)

译：有一个吹洞箫的客人，合着节拍应和。

“有吹洞箫者”修饰“客”，翻译时把“有吹洞箫者”放到中心词“客”的前面。

(4)介宾短语后置

文言文中，介宾短语后置非常普遍，按现代汉语的表达习惯，从它们所处的位置来讲，叫补语。但从内容上讲，它们有时作状语。翻译时要提到动词前面。如：

①不拘于时，学于余。(韩愈《师说》)

译：“不受时俗限制(影响)，向我学习。

②多于南亩之农夫。(杜牧《阿房宫赋》)

译：比田里的农夫还多。

③徘徊于斗牛之间。(苏轼《赤壁赋》)

译：在斗宿和牛宿之间徘徊。也可译为：徘徊在斗宿和牛宿之间。

④献子执而纺于庭之槐。

译：范献子把董叔抓来绑在庭院中的槐树上。

⑤乃召其酋豪，谕以祸福，诸蛮皆以君言为可信。

译：于是召集他们的首领，把祸福(利害关系)告知他们，各部落都认为许逖的话是可信的。

⑥饮酒于斯亭而乐之。

译文：在这个亭子里喝酒并以此为乐。

以上例①、②、④、⑤、⑥中，“于时”“于余”“于南亩之农夫”“于庭之槐”“以祸福”“于斯亭”翻译时就一定要放到动词“拘”、“学”“多”“纺”“谕”“饮”前作状语。但有时，有些短语可置于动词之前作状语，也可以不调，仍放在动词后面作补语，如例③。

(5)文言文中，用于修饰动词的数词，常置于动词之前作状语，而现代汉语中常常置于动词之后作补语。如：

①骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。(荀子《劝学》)

译：良马跳一次，不能超过十步，劣马走十天也能走得很远，它的成功在于不停地走。

句中“一”译为“一次”，“十”译为“十天”并放到“跃”和“驾”的后面。

②于是秦王不怿，为一击缶。(司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》)

译：在这种情况下，秦王很不高兴，为赵王敲了一下瓦罐。

句中“一”译为“一下”，并放到谓语“击”的后面。

以上两例中，例①如果按原文的顺序翻译为“良马一跳”。例②译为“替赵王一敲瓦罐”，不符合现代汉语表达习惯。应该在数词后加上量词，并放到谓语之后。

6.缩

即凝缩法。即对文言中为了增强气势而使用繁笔的句子简化。如：

有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。(贾谊《过秦论》)

译：“秦有并吞天下，统一四海的雄心。”

第6篇：《王安国直言》文言文翻译

王安国字平甫，王安石大弟，熙宁进士。接下来小编搜集了《王安国直言》文言文翻译，仅供大家参考，希望帮助到大家。

王安国直言

王安国*亮直，嫉恶太甚。王荆公初为参知政事，闲日因阅读晏元献公小词而笑曰：“为宰相而作小词，可乎？”平甫曰：“彼亦偶然自喜而为尔，顾其事业岂止如是耶！”时吕惠卿为馆职，亦在坐，遽曰：“为政必先放郑声，况自为之乎？”平甫正*曰：“放郑声，不若远佞人也。”吕大以为议己，自是尤与平甫相失也。

注释

1、亮：耿直

2、嫉：憎恨

3、王安国：宋朝人，字平甫

4、参知政事：官职名称，相当于副宰相

5、晏元献：晏殊，字元献

6、小词：指描写爱情的词

7、馆职：官职名称，负责书籍编校

8、尔：同“耳”，罢了

9、是：这样

10、顾：难道

11、正*：表情严肃

12、遽：立刻

13、自是：从此

译文

王安国*格正直，嫉恶如仇。王荆公一开始职务为副宰相，闲暇的时候因为阅读晏元献公描写爱情的词而笑着说：“做宰相的怎能作这种小（志气）的词？”平甫回答：“晏元献公也只是偶尔因为得意之事而这样做罢了，难道他的事业仅仅停留在这种层次上面吗!”当时吕惠卿作为馆职也坐在一旁，立刻说到：“为政的人一定要先排斥郑国的音乐，何况自己干这种事呢？”平甫表情严肃地说：“排斥郑国的音乐，还不如远离小人。”吕惠卿认为在批评他自己，从此尤其与平甫不和睦。

王安国简介

王安国自幼聪颖上进，虽未曾从师入学，但写出的文章却有条理。12岁时将其所写的诗、铭、论、赋数十篇向人展示，观者无不惊叹其文采超群。他的《题滕王阁》一诗是在13岁时登滕王阁所作，诗中言尽而意不尽，极有韵味。从此，他的文章在士大夫和文人中流传，并得到好评。而他也越奋发读书，对诗文、词赋更有所长。他虽然多次参加应试，但因仕籍纠葛，又不愿倚仗其兄王安石之势谋取功名，因而未能中第。为此，欧阳修曾有诗说：“自惭知子不能荐，白首胡为侍从官。”在参加茂才考试时，负责考选的官员将其所写的文章列为第一，但未能参加进士考试。

王安国不但文才出众，而且长期尽心尽力侍奉母亲，广结善友，是个出名的贤士。熙宁元年（1068年）经大臣--三司使韩绮举荐，经神宗召试，赐进士及第，任西京国子监教授，教授西京国子。此时王安国已41岁，才从布衣入仕。

因他是王安石胞弟，熙宁四年（1071年）任满回京，神宗召见，询问外界对王安石变法的反映。王安国对王安石变法不甚理解，颇有微词，直说道：“恨之人不明，聚敛太急耳”！（外面说他用人不当，敛财太急了）。这与神宗的想法相悖，神宗不悦，未予重用，只授予崇文院校书，后改为著作佐郎秘阁校理，世称王校理。

王安国对变法由不理解到反对，因而对支持王安石变法的吕惠卿和曾布也很有意见，当王安石劝他少沉溺于吹笛时，他则要其兄远小人。吕惠卿对此非常气愤，熙宁七年，趁王安石罢相，他任参知政事之机，借郑侠以《流民图》反对新法下狱事，认为王安国与郑侠属同党，削职放归乡里，“天下之人皆以为冤”。不久，朝廷决定再次起用他时，他却不幸因病亡故。

熙宁七年八月卒，年四十七。其后裔：曾孙王仕荣迁居临川荣山乡，曾孙王仕显迁东乡蒿源、浯溪一带。事迹见王安石《王平甫墓志》(《临川先生文集》卷91)、《宋史》卷327本传。

王安国作品

王安国工诗文，词尤博采众长，工丽曲折，近似婉约派。诗工于用事，对偶亲切。其天才逸发，器识磊落，文思敏捷，曾巩谓其“于书无所不通，其明于是非得失之理为尤详，其文闳富典重，其诗博而深”（《王平甫文集序》）。文章如《后周书序》、《韩干画马跋》，借题发挥，议论爽快，绰有深意（《艇斋诗话》）。诗歌格律稳健，风韵秀雅，足以名家（《诗薮》外编卷五）。七言诗佳句如“桧作寒声风过夜，梅含春意雪残时”（《缭垣》），“平地风烟飞白鸟，半山云木卷苍藤”（《甘露寺》），“若怜燕子寒相并，生怕梨花晚不禁”（《春*》），“北固山横三楚尽，中泠水入九江深。纷纷落月摇窗影，杳杳归舟送梵音”（《同器之过金山奉寄兼呈潜道》），颇有唐诗风韵。也能词，《减字木兰花》（春情）词有“今夜梦魂何处去，不似垂杨，犹解飞花入洞房”之句，将思春情绪写得缠绵悱恻，楚楚动人。

王安国逝世后，家人汇集其诗文编为文集100卷(曾巩《王平甫文集序》)，《宋史·艺文志》七著录《王安国集》60卷、《序言》八卷，似有删并。诗文大多已佚，今仅存《王校理集》一卷，收入《两宋名贤小集》。《全宋诗》卷631录其诗一卷。《全宋词》第一册收其词三首。《全宋文》卷1586至1587收其文二卷。《江西诗征》收录《题滕王阁》等诗5首。事迹见王安石《王平甫墓志》（《临川先生文集》卷91）、《宋史》卷327本传。