鼓神读后感范文

陕北高原上，那里的人们展示这大气、豁达、不羁的*格，这种豁达不羁之中蕴藏着深深意味，鼓神读后感。这其中，就有张伯这样一位打鼓汉子，豪放不羁。

《鼓神》作者通过对于张伯这个既普通又伟大的民间艺人的描写，展示了作者对于生命的认识，从而衍生出更好的理想。

《鼓神》内容当中对于张伯人物的刻画与表现，最终揭示了一个道理，也是对于生命的认识，“生命原本就没有高低贵贱之分。”

生命是伟大的，生活是美好的，这决定了我们的态度：我们应该爱生命，如陕北高原的打鼓汉子一样热爱生活，给生命注入自由不羁的美，学会欣赏生命精彩。面对生命，一切华丽辞藻都显得苍白。

“鼓神”，意味深远...

第2篇：《鼓灵》读后感范文

一直以来我都认为一个作者要写出有生命有灵魂的东西，最重要的一个因素就是事物本身就存在着极强的生命力，一看就让人心生敬畏。而这看又是至关重要的，与其看一个人将一个从未涉足的故事讲得天花乱坠，我更愿意沉醉在作者的脚步中，去聆听那些来自远古的真实的声音。这样的作者单是勇气就连同事物的灵魂一样让人敬畏。

在看《鼓灵》之前，我刚好看了一个访谈，其中有一段提及了云南地区少数民族传统的制鼓方法，那一段竟与书中的内容机缘的重叠。《鼓灵》是作者邓启耀多次探访云南边境少数民族*族村寨，并观看了整个制鼓过程，记录一个民族濒临毁灭的传统的一本书。

鼓作为少数民族的图腾之一，在历史的长河里起着至关重要的作用，尤其是那些将传统作为信仰的民族，传统的东西是不容变更的，所以长久以来也都不曾打破。倘不是*族的“拉木鼓”有“猎人头”这一环节，恐怕现在也如同其他民族的文化传统一样经久不息的绽放着。好在，在越来越多的向作者这样的人探访了这个较为原始的民族后，这个民族的鼓文化总算是继续了，虽然没有了杀人头祭鼓的木鼓早已失去了人们信仰中的神圣，但终究，这个民族的文化没有面临消失的危机。

和作者一样，在这之前，我几乎不会想到一个鼓的制作竟关乎到生命的层面，而这鼓的生命在作者进入*族制鼓的时候显得愈加热烈。当粗壮的红毛树在倒下前的最后一刻，红*血浆从书中喷涌而出，树干发出“呼噜呼噜”的声响，仿佛在为生命做最后的哀叹。这样的场景不只让作者震惊，就连原本的*族人亦是畏惧的，他们知道，这都是因为他们自己砍到了这树，讲一个生命推到。不难想象，这样的树在做成鼓之后，没有人会怀疑它是否有生命，通灵*。想起之前在访谈节目中看到的关于鼓的制作，嘉宾说在云南少数民族的原始地区，一些真正享受音乐，热爱舞蹈的民族制鼓是极为讲究的，有些人会拿着鸡蛋往树上杂，扔上去没砸坏的树，便可以制鼓。或许在现代人看来，这是多么愚蠢而可笑的方法啊，就连主持人也吃惊地问道“真的有鸡蛋不会碎吗？”然而这却是一个民族热爱生命的精髓，用灵魂来歌唱舞蹈，即便只是一只鼓，它亦是有生命的。这是一个民族的象征，一个民族信仰，我们这些只图肤浅之乐的有什么嘲笑的理由呢？

我没有作者这样的经历去探访经历，亦无法想象在探入这样一个还蒙着神话*彩的民族时的好奇兴奋或是带着那么一丝畏惧。古老的民族通常都会带着宗教的*彩，在一些不能涉足的区域尤为明显，稍有不慎，就有可能踏入民族的禁区。今天自然不会再有杀人头这样的惩罚，但对一个民族的敬畏，对生命的敬畏却是不能停止的。

第3篇：关于鼓神的读后感

（一）

《鼓神》作者通过对于张伯这个既普通又伟大的民间艺人的描写，展示了作者对于生命的认识，从而衍生出更好的理想。

《鼓神》内容当中对于张伯人物的刻画与表现，最终揭示了一个道理，也是对于生命的认识，“生命原本就没有高低贵贱之分。”

生命是伟大的，生活是美好的，这决定了我们的态度：我们应该爱生命，如陕北高原的打鼓汉子一样热爱生活，给生命注入自由不羁的美，学会欣赏生命精彩。面对生命，一切华丽辞藻都显得苍白。

“鼓神”，意味深远…

（二）

在陕北高原上，到处洋溢着豁达与不羁，这样的豁达与不羁中，还有一群豪放的打鼓汉子。而生活困窘的作者来到这样的气氛中，感觉到的依旧是荒芜，于是作者笔下并没有这豁达的景致和激-情洋溢的人群，而是“更加的凄惶悲哀，孤孑孑”。而后来又是什么使作者为之“惊愕”和“醒悟”呢？正是那位叫做张伯的民间艺人。

张伯貌似平凡，甚至在作者眼中是一个“像我一样怕过年的落魄人”他“即瘦弱又邋遢，穿着一件破旧的黑皮棉袄”，这样的外表现得可怜。当被壮汉们点名上去打鼓时，他还推辞道“别，别……”并“羞愧地直往后缩”。这样的言行看上去卑微。(.)这卑微和可怜唤起了作者的sympathy，同时，也让作者起了一丝疑虑：这样一个瘦老头身上究竟有什么值得让他们那样期盼呢？此时的张伯脱胎换骨般亮相了：“布满皱纹和胡楂的脸上突然焕发出一股豪气”，“忽然间像天神一般顶天立地地站在了大家的面前”。他的鼓声石破天惊，神圣有力的鼓点不仅震响了大地，还震撼了作者的心灵。这纯熟的技艺不仅是在演奏陕北大鼓，更是在演绎生命的繁华和希冀。张伯的形象一下子从一个“瘦老头”“蔫耷汉”到“一个飘逸的精灵，一个神秘的符号，一团无形的罡声”再到顶天立地的“鼓神”，作者亦有了“一种脱胎换骨般的剧痛的快感”。

作者通过对张伯这一既平凡又伟大的民间艺人的生动形象的刻画，表现了作者这一既深沉又崇高的主题。张伯形象的反差折射出作者思想的蜕变，即对生命的认识的蜕变：“声明中原本就没有卑微和可怜”。生命是伟大的，生活是精彩的，这决定了我们的态度：我们应该热爱它，并像陕北高原般豪放的去演绎它，给它以最不羁的自由，尽情地释放精彩，再华丽的语言在生命这一主题面前都显得苍白卑微，而作者却用质朴的文字通过对张伯这一用鼓来演绎生命的艺术家对生命作了一个完美的诠释。“鼓神”这一形象意味深长。

第4篇：《鼓神》高中读后感750字

在陕北高原上，到处洋溢着豁达与不羁，这样的豁达与不羁中，还有一群豪放的打鼓汉子。而生活困窘的作者来到这样的气氛中，感觉到的依旧是荒芜，于是作者笔下并没有这豁达的景致和*洋溢的人群，而是“更加的凄惶悲哀，孤孑孑”。而后来又是什么使作者为之“惊愕”和“醒悟”呢？正是那位叫做张伯的民间艺人。

张伯貌似平凡，甚至在作者眼中是一个“像我一样怕过年的落魄人”他“即瘦弱又邋遢，穿着一件破旧的黑皮棉袄”，这样的外表现得可怜。当被壮汉们点名上去打鼓时，他还推辞道“别，别……”并“羞愧地直往后缩”。这样的言行看上去卑微。这卑微和可怜唤起了作者的sympathy，同时，也让作者起了一丝疑虑：这样一个瘦老头身上究竟有什么值得让他们那样期盼呢？此时的张伯脱胎换骨般亮相了：“布满皱纹和胡楂的脸上突然焕发出一股豪气”，“忽然间像天神一般顶天立地地站在了大家的面前”。他的鼓声石破天惊，神圣有力的鼓点不仅震响了大地，还震撼了作者的心灵。这纯熟的技艺不仅是在演奏陕北大鼓，更是在演绎生命的繁华和希冀。张伯的形象一下子从一个“瘦老头”“蔫耷汉”到“一个飘逸的精灵，一个神秘的符号，一团无形的罡声”再到顶天立地的“鼓神”，作者亦有了“一种脱胎换骨般的剧痛的快感”。

作者通过对张伯这一既平凡又伟大的民间艺人的生动形象的刻画，表现了作者这一既深沉又崇高的主题。张伯形象的反差折射出作者思想的蜕变，即对生命的认识的蜕变：“声明中原本就没有卑微和可怜”。生命是伟大的，生活是精彩的，这决定了我们的态度：我们应该热爱它，并像陕北高原般豪放的去演绎它，给它以最不羁的自由，尽情地释放精彩，再华丽的语言在生命这一主题面前都显得苍白卑微，而作者却用质朴的文字通过对张伯这一用鼓来演绎生命的艺术家对生命作了一个完美的诠释。“鼓神”这一形象意味深长。

第5篇：《*神》读后感范文

今天，我读了一篇叫《*神》的文章，读完后，对这位坚强的“*神”?⒉?胁??峭?话愕木磁逯?椋?p>

这篇文章写了在重庆临江门外，一个德国人开的诊所里，眼睛受伤的?⒉?械秸饫锟床Ｒ缴??什∏楹螅?挚艘缴???急甘质酢＞芫?褂寐樽砑痢Ｋ?谑质踔腥淌芫薮蟮耐纯唷５笔质跬瓿珊螅?挚艘缴?圃?⒉?惺蔷?竦墓适隆?/p>

读完这篇文章后，我觉得?⒉?惺俏颐堑陌裱?∷??艘院竽苡幸桓銮逍训拇竽裕??四芨?*胖富诱蕉罚?谑质跏保?芫?褂寐樽砑粒?馐怯卸嗌倌艹惺艿耐纯嘌剑≌?蛭?兴?茄?慕?欤?泄?夥攀乱挡湃〉梦按笫だ?∶淮恚??羌崆康模?嬲?哪凶雍海?崴祷暗哪凶雍海?俺凭?瘢?/p>

说到这里，我感动无比忏悔。?⒉?薪??谡饷淳薮蟮耐纯嗝媲岸寄苣??厝淌茏拧６?遥?谕嫠Ｊ笔芰艘恍┢ね馍耍?突嵬弁鄞*薜卣野职致杪琛Ｈ绻?液?⒉?惺迨宥员绕鹄矗?蛑笔翘烊乐?穑∷?裕?乙??⒉?惺迨逖?啊?/p>

这篇文章让我明白了：当我们受到一些痛苦是，不要大哭大叫。要有坚强的意志，勇敢地克服它。

第6篇：女神读后感范文

《女神》读后感

读郭沫若之诗集《女神》，想其在1949年之后的一举一动，《女神》时的浪漫大胆、热烈与自由在其身上消失得无影无踪，堕落之快，如乘神七。

《女神》收入作者1919年到1921年之间的主要诗作，连同序诗共57篇，多为诗人留学日本时所作。其中代表诗篇有《凤凰涅磐》、《女神之再生》、《炉中煤》、《日出》、《笔立山头展望》、《地球，我的母亲》、《天狗》、《晨安》、《立在地球边上放号》等。在诗歌形式上，突破了旧式诗歌的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。可惜后来的女神不再重生，凤凰不再涅??。

晚期郭沫若的诗篇已成为*的图解，不但毫无诗意，而且多吹捧与谀辞，这种翻天覆地的大变化令人震惊亦令人深思。“特立独行”、“淡泊明志”等知识分子的传统风流在1949年之后已成文化之恐龙。一切让人怀念的人格风骨都随着改朝换代的新社会逝去了。不过细读文本，发现1949年之后的郭沫若在早期的《女神》诗篇里仍有其发展脉络，倒不是凭空变形。不过，一切被放大到极致，看他晚年诗歌，真真是不忍入目。