有关土家族的风俗习惯

导语：土家族农民常常挂在嘴上的“子”，有些是无法转换成书面语言来表达真实意思的。不熟悉这些语言，有时还真的不懂得他们所表达的真实意思。

土家族农民常常挂在嘴上的“子”，有些是无法转换成书面语言来表达真实意思的。不熟悉这些语言，有时还真的不懂得他们所表达的真实意思。

我是地地道道的土家族人，土家族应有自己的语言，但到底什么才是正宗的土家族语言？到目前为止，我还没有找到确切的资料能够界定。或许是阅历太少吧。倒是觉得“子”在当地土家族农民之中，有它的一些有趣用法，就权作是土家族农民的语言，或者叫方言罢了。

“房子”、“车子”、“票子”曾风行一时，尽管带“子”，但在当地农民的口中使用的频率却极低。原因非常简单，经济发展速度与发达地区相比太慢。这些“子”土家族农民还不敢奢望。

对牲畜的称呼带“子”，如“鸭子”、“鸡子”、“猫子”、“狗子”等。和其他地方、其他使用汉语的民族没有什么区别；用具也是如此，如“*子”、“椅子”、“杆子”、“铲子”……

所不同的是对人或事的褒贬称呼，褒义的当面可讲出来，也好理解，贬义可就比较难理解了，甚至有些说法无法准确地转换成书面语言。如对一个有能耐的人，评价他（她）叫“搞架子”，承担主要责任（或起主要作用）的叫“老（扛）硬杆子”，借助（依靠）某人或某方面的力量叫“捎架子”，对某一具体事情所表的硬态，叫“拍坛子”，负担或者额外负担叫它“拖保子”……

贬意的统称是“日古子”，对不正经话，也可当面评说：这话完全是日古子话。至于评价谁是无能耐的人或做的不应做的事，叫日古子人或日古子事，往往是背后给予评价的，也可以说是个“殃乎子”……

评价其行为方面的，真就有点特别了。只说不做的，他们叫只会“煽调子”；先说后做但有始无终的，他们说是“涮坛子”；不顾实际情况贪大求全或过余浪费的，他们叫“绷壳子”，即“展虚面子”；讨好某人的行为叫“捧胯子”或“*钩子”……

看来，老百姓口边的“子”真不少，可谓啥“子”都有，联糸到具体某个人的身上，啥“子”显得多？真的还很难定论，当然每个人都能套上几个“子”。

还是多与这些老百姓打交道，收集他们中间语言流传的“子”，闲时也来套套自己吧！

第2篇：土家族风俗习惯有哪些

在石门土家山区，常常可看到两个唢呐手领着一队花枝招展的送亲人儿招摇过市，引出不少眼热的青年男女欣赏走在前面的大红艳装姑娘。这个穿大红袄的女子就是新姑娘无疑，因为石门土家女子出嫁结婚都要穿大红衣，称“露水衣”。

这件大红衣是新郎特意为新娘准备的，多是大红棉袄、出嫁前夜新娘穿戴好新装后，把大红棉袄套在上身，敞襟不扣。据说穿着它可以避邪，婚后幸福无边。

湘西北土家族女子出嫁一定要穿一件大红袄？这与土家族先祖巴楚崇火，尚赤有关。但更重要的是这个故事本身折射出在土家族地区曾流行过“*权”风俗。

什么是“*权”？就是女子在结婚之前，初次的*必须与丈夫以外的男子进行。谁享有“*权”？据专家介绍：执行*权的人各有不同，一般为祭司，僧侣或术士，如印度的某种族和柬埔寨便是；有些部落的社会，由酋长或族人执行，如新西兰和加纳利岛的土人便是；欧洲在封建时代，则由君主、诸侯、领主执行这一习俗。更有些地方把这种权利让给新郎的亲友，如澳洲及日本的古俗，或给族中的长老……但湘西土家族的“*权”执行者则是“土老司”或土王。据介绍，明洪武年间，湘西俄梯城俄梯土王无道，不但要土民年年进贡，还要实行新婚“*权”。王姓首领墨拉秘密邀约土民提前在腊月二十九过年，然后在腊月三十向俄梯土王拜年，轮翻进献猪羊果酒，乘其不备将他杀死。

清雍正十三年（1735年）改土归流后，“*权”也逐渐废止，土家女儿从此免除一大灾难。但出嫁女子经过“土王庙”时，不论背着或坐轿都必须下来步行，男方还必须准备好一个猪头，一只鸡，敬土王，九叩八拜祈求土王保佑婚姻吉利。如果不敬土王失了礼，婚姻就不安宁。

那么这个*权是怎么来的？谢彬的《云南游记》说，云南有请宗教人士为少女“开窟窿”的习俗。又据周达观的《真腊风土记》载，“室女应于每岁四月内由僧道为之去童身。”又如“……印度的某种族，到近时为止，把由僧侣行使*权一事看做荣誉，特别是僧侣年纪老的，愈受尊敬，以由那些秃头的僧侣去施行这个*权为感激呢。”僧道为什么享有这种“权利”？他这种“权利”是谁赋予的呢？既然让他享用“*权”，让他尝了新，为什么还要“感激他？”原来僧侣、土王的“*权”并不是他固有权利，是神对人拥有的权利，他们只是代表神来行使权利的。既然僧侣土王是神灵的代表，那么人们把女子最珍贵的东西敬献给神当然会得到神的保佑了。得到了神的赐福献贞的女子当然要感恩戴德了。

只是随着社会的发展，外面的时代早已进入封建时代，土司地区还处在原始氏族统治时代，氏族统治的土王依靠自己的绝对王权对自己的属民任意统治包括“*权”，因而“*权”的最初意义献贞于神来祈福的方式变成了氏族土王的所有权了。土家族新郎眼看着忠贞于自己的新妇要无端地让给土王去“尝新”，当然心生怨恨和反抗，自然就有了前面故事中反抗“*权”的牺牲。

第3篇：恩施土家族的风俗习惯

恩施土家族地区至今保留古老的习俗―――射虫，定农历二十四节气之一的惊蛰节头一天为射虫日，如今年农历正月二十五为惊蛰节（公历3月5日），正月二十四即射虫日。射虫日这天晚上，在田地边用石灰画一把弓箭，意指射杀所有的害虫。蛰是藏伏的意思，指动物在冬天藏伏起来。虫类是种类最多的昆虫类动物，冬天藏伏起来，叫入蛰，春天天气变暖，开始苏醒，这时正是雷雨天气，古人认为是雷声惊醒了它们，因此定了惊蛰这个节气。

虫类苏醒，对农作物的危害大，古代科技不发达，没有好的办法对付它们，幻想用神力和某种利器消灭之，故产生了画弓箭射虫的习俗，意欲把害虫消灭在萌动之中，不让它生殖繁衍，以免损害庄稼，贻误农事。

这种习俗还可能与土家族的祖先巴人的历史有关。南朝范晔著《后汉书西南蛮夷列传》，说到巴人首领廪君务相率部落沿夷水（清江）西迁时，有这样的记述：乃乘土船，从夷水至盐阳，盐水（恩施市有盐水溪，历史上曾设盐水县）有女神，谓廪君曰：此地广大，鱼盐所出，愿留共居。廪君不许，盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥，积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明，廪君于是君乎夷城（有学者论证在今恩施境内）。虽然此虫非彼虫，但由此可见恩施土家族祖先早有射虫的经历，其间应有一定因果关系。

第4篇：土家族的风俗习惯

在石门土家山区，常常可看到两个唢呐手领着一队花枝招展的送亲人儿招摇过市，引出不少眼热的青年男女欣赏走在前面的大红艳装姑娘。这个穿大红袄的女子就是新姑娘无疑，因为石门土家女子出嫁结婚都要穿大红衣，称“露水衣”。

这件大红衣是新郎特意为新娘准备的，多是大红棉袄、出嫁前夜新娘穿戴好新装后，把大红棉袄套在上身，敞襟不扣。据说穿着它可以避邪，婚后幸福无边。

湘西北土家族女子出嫁一定要穿一件大红袄？这与土家族先祖巴楚崇火，尚赤有关。但更重要的是这个故事本身折射出在土家族地区曾流行过“*权”风俗。

什么是“*权”？就是女子在结婚之前，初次的*必须与丈夫以外的男子进行。谁享有“*权”？据专家介绍：执行*权的人各有不同，一般为祭司，僧侣或术士，如印度的某种族和柬埔寨便是；有些部落的社会，由酋长或族人执行，如新西兰和加纳利岛的土人便是；欧洲在封建时代，则由君主、诸侯、领主执行这一习俗。更有些地方把这种权利让给新郎的亲友，如澳洲及日本的古俗，或给族中的长老……但湘西土家族的“*权”执行者则是“土老司”或土王。据介绍，明洪武年间，湘西俄梯城俄梯土王无道，不但要土民年年进贡，还要实行新婚“*权”。王姓首领墨拉秘密邀约土民提前在腊月二十九过年，然后在腊月三十向俄梯土王拜年，轮翻进献猪羊果酒，乘其不备将他杀死。

清雍正十三年改土归流后，“*权”也逐渐废止，土家女儿从此免除一大灾难。但出嫁女子经过“土王庙”时，不论背着或坐轿都必须下来步行，男方还必须准备好一个猪头，一只鸡，敬土王，九叩八拜祈求土王保佑婚姻吉利。如果不敬土王失了礼，婚姻就不安宁。

那么这个*权是怎么来的？谢彬的《云南游记》说，云南有请宗教人士为少女“开窟窿”的习俗。又据周达观的《真腊风土记》载，“室女应于每岁四月内由僧道为之去童身。”又如“印度的某种族，到近时为止，把由僧侣行使*权一事看做荣誉，特别是僧侣年纪老的，愈受尊敬，以由那些秃头的僧侣去施行这个*权为感激呢。”僧道为什么享有这种“权利”？他这种“权利”是谁赋予的呢？既然让他享用“*权”，让他尝了新，为什么还要“感激他？”原来僧侣、土王的“*权”并不是他固有权利，是神对人拥有的权利，他们只是代表神来行使权利的。既然僧侣土王是神灵的代表，那么人们把女子最珍贵的东西敬献给神当然会得到神的保佑了。得到了神的赐福献贞的女子当然要感恩戴德了。

只是随着社会的发展，外面的时代早已进入封建时代，土司地区还处在原始氏族统治时代，氏族统治的土王依靠自己的绝对王权对自己的属民任意统治包括“*权”，因而“*权”的最初意义献贞于神来祈福的方式变成了氏族土王的所有权了。土家族新郎眼看着忠贞于自己的新妇要无端地让给土王去“尝新”，当然心生怨恨和反抗，自然就有了前面故事中反抗“*权”的牺牲。

第5篇：土族的风俗习惯有哪些

土族*在长期的历史岁月中形成了独特的民俗文化。下面是小编为大家整理的土族的风俗，希望大家喜欢!

土族在全国有192573人，他们居住在青海省的互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、乐都县、黄南藏族自治州的同仁县、海北藏族自治州的门源县、海西蒙古族藏族自治州，甘肃省的天祝藏族自治县、永登县和甘南地区、西宁市及其它州县也有少量土族散居。

相传在很早的时候，土族的先民们都是以血缘关系为单位组成村落，从事畜牧业，逐水草而居。以后逐渐变成从事农业而定居了。土族的村庄大都依山傍水，有十几户或几十户组成。土族人家庄廓的大门方向依山势而定，安大门时特别注意选择照山，也就是大门必须对准正前方最高大、最雄伟、最完整的山，若没有理想之山，则立照壁，以为屏障。

土族人家的院中，住房的位置根据大门的方位和*阳五行、八卦等确定。家境较好的人家的主房，盖的是正脊五檩、二架七檩的大房、前后出檩的过厅。房屋木件大都为画栋雕梁。其它住房都是土木结构的小平房。高寒地区的土族，除了夏天，人们大都睡热炕。热炕有两种，炕面用泥做的叫泥炕，炕面用木板做得叫板炕。

土族*的祖先，在青海东部定居以来，起初从事畜牧业生产，以肉食、乳品为主食，转为农业生产后，传统的游牧民习俗仍然保留着，如喝奶茶、喝酥油茶，吃酥油炒面，吃大块肉、喝大碗酒。因青海东部海拔高，气候干旱，农作物只能种植小麦、青稞、蚕豆、豌豆、洋芋、油菜等。

土族*特别注重礼节，人们相逢时互相问好致安。春节、端午节、中秋节，亲友之间相互拿上自己做的食品拜节。家里打庄廓、盖房子、安大门、生孩子出满月、姑娘出嫁、娶媳妇都要邀请亲友来贺喜。土族*热情好客，说是“客来了，即福来了”，对长辈及贵客尤为尊敬。在节日里或责客来时，在大门口先敬客人三杯酒，叫做“进门三杯酒”，然后请客人进门引至正房炕上按年龄或辈份大小就坐，主人要敬客人三杯酒。叫“吉祥如意三杯酒”，不能喝酒的客人，用无名指蘸酒对空*三下也可。此时主妇恭恭敬敬地把做好的饭菜用木盘端上来，劝客人享用。在客人出门时，要敬三杯酒，叫“上马三杯酒”。

春节是土族*最隆重的节日，节日前从腊月二十三送灶神就开始准备，打扫房屋、缝制新衣、杀猪宰羊、烙、炸蒸馍等。春节一般要过十多天，除夕那天，把院落房屋打扫一遍，贴上钱马、春联、年画，然后吃年饭。晚上有的讲故事。有的饮酒唱歌，直至通宵达旦。大年初一，男人们登上高山煨桑、“放鹿马”(“煨桑”，汉藏合壁词语，意为烟祭。“鹿马”是一种印了飞马的五*方块纸，在山顶迎风飘洒，表示顺运)。小孩、妇女就开始穿节日盛装，待东方朦朦发亮时，家族间、邻友间相互拜年。过年期间，男女老少集中在较宽敞的巷道或打麦场上，转轮子秋，踢毽子，打毛蛋(羊毛绒球)，跳安召舞，一直到过了正月十五才结束。

除了春节，端午节和中秋节，土族人家过得也比较隆重。五月初五那天，人们喝雄黄酒{青稞酒中放雄黄｝，吃凉粉、凉面。男女老少都要穿节日盛装，系“锁儿”(用彩*丝线系在脖子、手腕和脚腕)，儿童还佩带香包。中秋节提前一两天做大月饼，月饼表面上要用面做上各种图案，月饼以大而美观为佳，做的月饼一定要给亲朋好友赠送。中秋节晚上要在院中间摆上方桌，献上月饼和瓜果，点上青油灯，煨桑，迎接月亮出来，现在接月亮的习俗已慢慢消失，以全家大小团圆欢乐为主。

土族的婚礼仪式，自始至终都是用歌声来表达内容的，犹如一部辉煌的歌剧，又像一部舞剧，“安召”优美的舞姿贯穿始终。土族婚礼是本民族文化、宗教、生活习俗及民族特*方面的总体反映，是研究该民族物质形态和精神形态的重要依据。

普米族的宗教信仰，既有祖先崇拜，也有信仰藏传佛教的，还残存着对自然的崇拜。每逢节庆、婚嫁、生育、出行、收割等，都要请巫师(汗归)杀牲祭献，诵经祈祷，以便消灾祛难，保佑安康。

普米族神明崇拜：普米族主伙天神创造了人类和万物，山神给人以定居和耕种之地，灶神左右家人兴衰，龙神释风降雨，因而把吉凶祸福与神明的好恶紧紧联系起来，在普米族的潜意识里和言行里无不表现出对神明的敬畏和虔诚。

普米族祭祀神明的仪式分为“祭山神”、“祭龙神”、“祭灶神”、三种。祭祀时首先向天神祈祷、礼拜、贡献各种祭品。

普米族祖先崇拜：普米族相信灵魂不灭，认为人死后灵魂会回到祖先的发祥地或升入天堂，所以以各种方式进行祭祀活动，表明对祖先的崇敬。主要活动有：接祖(除夕)、送祖(从大年初三至十五)、清明上坟、中元节、祭房头、祭中柱。

普米族送替神：普米族称之为“缺青”或“缺代骨”。凡家庭不和睦，争吵多、病多、即家运不好时，常常举行这类祭祀活动，希望把恶神交给“替神”，让好运归自己。仪式一般在家中举行，全家人参加，要用一整天的时间。

普米族凶吉兆预测：普米族一般都相信预兆，有时根据预兆行止，或采取某些防范措施。普遍相信的预兆有：梦兆，如孕妇梦见*、*、剑、矛、虎、豹要生男孩子，而梦见蛇、鱼、虾则要生女孩子：物兆，如喜鹊叫为报喜，乌鸦、猫头鹰、狐狸夜间在房附近叫为报丧;人事活动兆，如上眼皮跳为凶兆，下眼皮跳为吉兆。

依据传统的习惯，普米族的婚礼多选择在冬天农闲的季节举行。具体的婚礼形式各地不一。

普米族的婚姻制度：1、一夫一妻制度。2、民族内婚制。3、严格外族通婚制。4、自由婚恋制。

宁蒗地区保留着古老的“抢婚”习俗。“抢婚”是相爱的青年男女因婚姻受阻而采取的一种“生米做成熟饭”的结婚方式。男女双方事先暗中商定婚期。结婚那天，姑娘仍若无其事的外出劳动。男方则派生辰属相相合的人暗中跟踪，看准时机后突然抢夺。

抢得之后便高声呼喊：“某某人家请你去吃茶!”姑娘佯装反抗，早有准备的亲友们闻讯后也迅速出击，与迎亲的人展开激烈争夺，由于人多势众，终将姑娘夺回，然后簇拥她回家，举行隆重的出嫁仪式。尽管女方家长不同意这门亲事，但此时也无可奈何，只好默认，并准备丰盛的食物，为女儿出嫁进行庆祝。

兰坪、维西等地普米族的婚礼则是在“对歌”声中进行的。从新郎去女方家接亲，到新娘步入洞房的整个过程中，《出嫁歌》、《梳妆调》、《认亲调》、《开门调》、《送亲调》、《聚会调》等欢乐的歌声连绵不断，整个婚礼喜庆、欢乐、吉祥。

在部分普米族的婚姻习俗中，还留存着“不落夫家”的习俗。从新婚之夜开始，新郎新娘可同居一室，但三年内不能发生*关系。婚后第三天，新娘便返娘家“回拜”，并长住于此，过起不落夫家的生活。隔一年后，男方要第二次去迎娶。可新娘在婆家住不上几天，又偷偷地跑回娘家。一年后，男方再次派人接回新娘，此时，新郎新娘方开始真正的夫妻生活。新郎总是希望新娘早日受孕，而新娘却仍要设法返回娘家。

当她怀孕后，娘家便通知男方举行坐家仪式，从此新娘才定居男家。按照旧的习俗，姑娘婚后起码要三回三转，甚至七回八转。男家每迎娶一次，她就逃回一次。民间认为，如果一迎二娶后就坐夫家，那是一件不光彩的事。这种婚俗，当地人称之为“三回九转婚”。在这种传统习俗的影响下，即使女方愿意坐夫家，通常也要按四次迎娶的老规矩办，否则，就会遭众人耻笑。

普米族的绘画主要是用于宗教活动，也只有喇嘛能画一些简单的图画，如画老虎、豹子等挂在门上，作为避邪之物。供在锅庄前的灶神“宗巴拉”，是喇嘛绘制的。有经堂的人家，往往在经堂内绘有壁画;以白灰为底，在上面以黑线条作画，有雷公、老虎、豹、牛等，所用颜料有白灰、黑*锅灰和红粉等;最简单的是在墙上画些白点，表示着天上的群星，象征着吉星高照。

第6篇：彝族的风俗习惯

彝族每到最重要的节日的时候，彝族的大大小小的人们都需要盛装打扮出席。在他们的生活当中最主要的食物应该就是一些玉米、土豆等。以下是小编为你推荐彝族的风俗习惯_彝族的风俗习惯有哪些的内容，希望大家喜欢。

民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀先待客，并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。在杀牲之前，要把活牲牵到客前，请客人过目后宰杀，以表示对客人的敬重。酒是敬客的见面礼，在凉山只要客人进屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各种菜肴。待客的饭菜以猪膘肥厚大为体面，吃饭中间，主妇要时时关注客人碗里的饭，未待客人吃光就要随时加添，以表示待客的至诚。吃饭时，长辈坐上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、挟菜、泡汤。

烤茶是我国高山峡谷地区少数民族的生活必需品，由于气候寒冷干燥，缺少蔬菜，故常以喝浓郁热茶的方法来补充营养素的不足，所谓“每日必饮三次茶”。烤茶种类多样，咸甜苦辣，人生百味，既是艰苦劳作的能量之源，也是节庆待客的灵*之物。

据说在当地，若学不到一手烤茶技术，到姑娘家烤不出好茶，老丈人会认为你没本事，而不愿将姑娘嫁给你，因此，当地小伙十五六岁就要学烤茶，都有一套自己的烤茶绝招。

彝族人还流传着百灵从无量山百丈高崖衔来茶种为人治百病的故事，为纪念灵鸟，客人饮茶时，少男少女总会模仿灵鸟翩翩起舞，而糊米罐罐香茶的每道工序也和百灵有关。

男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般不用羊肉(丧事则用羊肉)。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习;滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称“青棚”。

彝族的婚恋奇特而有趣，最有趣的是，举行过“换裙礼”的少女，方可在“玩场”中与心上人结交恋爱，以及媒人说亲和吃酒定亲、让新娘挨饿、亲朋通宵哭嫁、向迎亲者泼水、抢背新娘、洞房博斗等传统婚俗。