过福禅师兰若翻译赏析

《过福禅师兰若》作者为唐朝诗人王维。其古诗全文如下：

岩壑转微径，云林隐法堂。

羽人飞奏乐，天女跪焚香。

竹外峰偏曙，藤*水更凉。

欲知禅坐久，行路长春芳。

【前言】

《过福禅师兰若》是唐代著名诗人、画家王维的诗作。该诗描绘了禅诗幽深、寂静的环境，表达了诗人对福禅师高深的佛学造诣的赞赏。

【注释】

①岩壑：山峦溪谷。南朝宋谢灵运《酬从弟惠连》诗：“寝瘵谢人事，灭迹入云?o。?r壑寓耳目，欢爱隔音容。”微径：小路。《六韬·*用》：“狭路微径，张铁蒺藜。”

②隐：遮住；隐藏。

【赏析】

王维是盛唐最著名的诗人，在当时，李白是“诗仙”，杜甫是“诗圣”，而王维可以说得上是“诗佛”了。人们熟悉他的许多诗，无不清新别致，悠逸平淡，大有禅趣。他倾慕佛经中所介绍的维摩诘居士，并自号“摩诘”。而后来他应荷神禅会禅师之请，写下了著名的《六祖能禅师碑铭并序》，与禅宗结下了不解之缘。

“岩壑转微径，云林隐法堂。”一条小路，在山谷中盘旋而上，山是那么的深，林是那么的密，“福禅师兰若”——福禅师所住持的禅院，就隐藏在这云林深处。

“羽人飞奏乐，天女跪焚香。”进入寺庙，两廊的壁画极为迷人：那些长着翅翼的飞仙们在为佛演奏“交响乐”；美妙绝伦的天女们跪在佛下面焚香礼敬。

“竹外峰偏曙，藤荫水更凉。”穿出佛殿、竹林外看见群峰之巅晴开了，阳光正照耀在座座峰顶，山*苍翠欲滴。而岩壁、林上密布的藤蔓，与流于其下的涧水，又给人带来阵阵的凉意。

“欲知禅坐久，行路常春芳。”修行必须坐禅，禅坐日久，心境空朗，百虑不生，神定气和，所见所闻，无不情趣逸然，如“春芳”在胸，再无平常那些喜怒哀乐忧恐惊的复杂*暗心态了。这是王维自己习禅的心得和受用。在他的时代，“祖师禅”尚未流行，一般习禅的都依“如来禅”，故在王维众多的诗中，“如来禅”的气息极为浓厚，王维诗歌的美，也美在这“如来禅”上。

第2篇：游明禅师西山兰若赏析

《游明禅师西山兰若》作者为唐朝文学家孟浩然。其古诗词全文如下：

西山多奇状，秀出倚前楹。

停午收彩翠，夕阳照分明。

吾师住其下，禅坐证无生。

结庐就嵌窟，剪苕通往行。

谈空对樵叟，授法与山精。

日暮方辞去，田园归冶城。

【鉴赏】

一首诗的开头很重要。这篇作品，发端很有特*。开门见山，径写西山的形象*状，除了写景生动，渲染了兰若所处的环境外，也暗示了对明禅师禅法的赞美。紧接着的两句，表面上是写从早到晚景物的变化，实则说明了诗人一整天流连于此，乐而忘返，见出其地所富有的吸引力。所以底下就明写吸引力之所由来——来自“禅坐证无生”的明禅师。而点出人物后，又无一赘笔，马上转入对其生活的描写。首先是居处：“结庐就嵌窟，剪竹通径行。”见出其追求阒无人迹的幽静。其次是活动：“谈空对樵叟，说法与山精。”见出其环境虽然幽静却并不寂寞，同时，也将其度世心肠及高深禅法并作一笔表出。

“说法与山精”一句显出自“生公说法，顽石点头”的典故。说的是僧人竺道生初至苏州，不被了解，故对着顽石说法，竟致使得顽石点头，可见其法理之精。在作者心目中，明禅师显然也是如此。最后归结到自己：一天游观已毕，将要归去。这里又有一点独特之处。一般人写离开寺院，或多或少，总有又入红尘的遗憾，往往以对比句加以唱叹。而在这首诗里，作者所表现的由禅院到田园却是*的，因为他当时隐于襄阳，在某种程度上也是出世之人。所以，由于具有这种心境，使得他把自己的生活情趣和场景也融入了诗中，禅境中遂带有几分田园之气。试比较《夜归鹿门歌》：“山寺鸣钟昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，唯有幽人独来去。”不难发现二者的相通之处。李嗣业《慰弘禅师集天竺语诗序》说：“唐人妙诗，若《游明禅师西山兰若》诗，此亦孟襄阳之禅也，不得专谓之诗。”正是对他的这一特*的体认。

第3篇：哭宗密禅师翻译与赏析

《哭宗密禅师》作者为唐朝文学家贾岛。其古诗全文如下：

鸟道雪岑巅，师亡谁去禅。

几尘增灭后，树*改生前。

层塔当松吹，残踪傍野泉。

惟嗟听经虎，时到坏庵边。

【翻译】

雪山之巅有鸟道，大师亡去无人禅。几案灰尘增几厚，林问树*改容颜。松风阵阵吹层塔，遗踪处处傍野泉。惟嗟从前听经虎，时来破败草庵边。

【赏析】

宗密，世称圭峰禅师，又被尊为华严五祖，他主张教禅一致。生前在终南山草堂寺南的圭峰兰若，诵经修禅，朝臣及士庶归崇者众。一旦亡化，弟子造塔，朝廷追赠，而禅者却自有禅者心境。贾岛该诗便是追慕其境界，追溯其精神。贾岛之诗风本就冷寂幽僻，一开篇他便以此笔调写出圭峰禅师达到了常人不能达到的境界。接着写几案增尘、岭树改*，渲染了圭峰大师亡化后的寂寞与哀伤，更是写出圭峰大师与大自然精神相通，这是从自然事物着笔。接着，作者换一个角度，写大师的遗踪：遗塔迎着泠泠的松风，遗迹尚留在野泉边上。大师确已离去，但他又不曾走远。看，那曾来听法的山中之虎，不还时时来到大师曾讲法修禅的庵边吗。大师走了，大师也留下了；诗题为“哭”，但全篇却静寂、清冷，似乎不带情感。惟此，才见出禅者的见地，才是禅者的悲歌。

第4篇：《谒真谛寺禅师》翻译赏析

《谒真谛寺禅师》作者为唐朝文学家杜甫。其古诗全文如下：

兰若山高处，烟霞嶂几重。

冻泉依细石，晴雪落长松。

问法看诗忘，观身向酒慵。

未能割妻子，卜宅近前峰。

【前言】

《谒真谛寺禅师》是唐代伟大的现实主义诗人杜甫客居夔州（今属重庆）时所作的一首诗。该诗描写了诗人前往真谛寺拜谒禅师时的见闻感悟，流露出了诗人出世不离世的心理。

【注释】

1、观身：佛教四种观行之一，即观因缘、观果报、观自身、观如来身中之观自身。此观行乃观自身之正因，虽有灵觉之*，而为烦恼黑暗所覆蔽，无了解诸法之力，故不得显也

2、割：此处为“离断”之意

3、卜宅：选择住宅

【翻译】

眺望兰若山高处，烟霞山嶂几多重。霜冻泉流依细石，晴日雪飘落长松。问法方知诗是妄，观身始觉酒病容。惜我未能离妻子，择地造屋依前峰。

【鉴赏】

这首诗大约作于767年（大历二年），当时杜甫寓居夔州。仇兆鳌《杜诗详注》卷二十引黄生语：“三四，景中见时，与王右丞‘泉声咽危石，日*冷青松’同一句法，然彼工在‘咽’字、‘冷’字，此工在‘冻’字、‘晴’字。”这一体认非常正确。杜甫与王维同时稍后，他在广泛学习前人，“转益多师”时，对王维显然也有所师法，但也融进了自己个人的创造。像这一联炼“冻”、“咽”二字，就与王诗区别了开来。

又是一次寻寺访僧，又是一次心灵的洗礼。像往常一样，受儒学熏陶极深的杜甫，要进入到一个禅境，颇费功夫。他穿云破雾、翻山越岭，终于来到了山高处的兰若。此处景象果然别样：*霜已结冻，然而清泉仍然在细石上静静地流淌；白日高升，然而飞飞扬扬的雪花仍飘落在青松上。杜甫的这两句诗特别为人所称道。它是高山之上的自然景观，它是真实的叉是反常的。在这反常的真实之中，似乎蕴含着某种奥义。为什么清泉不怕霜冻，为什么白雪不怕晴日，这高山之上究竟有一股怎样的力量。在这样一个超常之境，杜甫向真谛寺的禅师问法，而他获得了超常的心得。禅师对他怎样说法世人不知晓，但杜甫自身观念的变化却记载了下来。

杜甫本是一个以为“诗乃吾家事”，对诗歌创作很看重且又有着“语不惊人誓不休”的创作精神的诗人，但在问法之后，他再看诗，却将诗看作了虚妄。佛教本空，禅又不立文字，既如此，诗自然为妄。酒亦是杜甫的喜爱之物，但当他听禅师讲观身的修行之后，知道自身本有灵觉之*，而酒亦为乱*之物，于是便不再想喝酒。饮酒赋诗是文士必不可少的生活内容，在禅师说法之后，杜甫对他一生中最为倚重的生活方式有了迥然有别的看法，可见禅法影响之深。不过，杜甫仍有不可割舍的妻室儿女之亲情。禅法吸引着他，亲情也难舍弃，他便在靠近真谛寺的山峰前选了一处屋址，居住下来。这样，既可参禅问法，又可不离妻小。有许多*文士都是这样满足自己出世不离世的双层心理需求的。

第5篇：哭宗密禅师翻译及赏析

《哭宗密禅师》作者为唐朝文学家贾岛。其古诗全文如下：

鸟道雪岑巅，师亡谁去禅。

几尘增灭后，树*改生前。

层塔当松吹，残踪傍野泉。

惟嗟听经虎，时到坏庵边。

【前言】

《哭宗密禅师》是唐代著名诗人贾岛为悼念宗密禅师逝世而赋写的诗作。该诗表达了诗人对宗密禅师的怀念，以及对其苦研佛法、普渡众生的崇高精神的赞美之情。

【注释】

①宗密：（780—841），俗姓何，西充人。因住终南山草堂寺圭峰兰若，人称“圭峰大师”。少通经史，负气节，有大志。公元807年（元和二年）赴京师应举，途遇道圆和尚说法有悟遂出家。太和时，奉召讲经，赐紫衣。著述百余卷。谥曰定慧禅师。

②鸟道：形容险峻狭窄的山路，惟鸟可以飞渡。雪岑：雪山。

③塔：高积土石以藏遗骨者。宗密大师塔号曰“青莲”。

④听经虎：《高僧传》载有西域僧来中土讲经，曾使一恶虎感化，每日前来听经。此处暗用此典。

【翻译】

雪山之巅有鸟道，大师亡去无人禅。几案灰尘增几厚，林问树*改容颜。松风阵阵吹层塔，遗踪处处傍野泉。惟嗟从前听经虎，时来破败草庵边。

【赏析】

宗密，世称圭峰禅师，又被尊为华严五祖，他主张教禅一致。生前在终南山草堂寺南的圭峰兰若，诵经修禅，朝臣及士庶归崇者众。一旦亡化，弟子造塔，朝廷追赠，而禅者却自有禅者心境。贾岛该诗便是追慕其境界，追溯其精神。贾岛之诗风本就冷寂幽僻，一开篇他便以此笔调写出圭峰禅师达到了常人不能达到的境界。接着写几案增尘、岭树改*，渲染了圭峰大师亡化后的寂寞与哀伤，更是写出圭峰大师与大自然精神相通，这是从自然事物着笔。接着，作者换一个角度，写大师的遗踪：遗塔迎着泠泠的松风，遗迹尚留在野泉边上。大师确已离去，但他又不曾走远。看，那曾来听法的山中之虎，不还时时来到大师曾讲法修禅的庵边吗。大师走了，大师也留下了；诗题为“哭”，但全篇却静寂、清冷，似乎不带情感。惟此，才见出禅者的见地，才是禅者的悲歌。

第6篇：《木兰花》翻译赏析

中庭月*正清明，无数杨花过无影。

[译文]庭院中，月*是那么清莹明亮，可数不尽的杨花飞絮飘过，竟留不下一点儿影子，只留下春的气息和淡淡的清香。

[出自]张先《木兰花》

《木兰花》乙卯吴兴寒食

张先

龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。

行云去后遥山暝，已放笙歌池院静。中庭月*正清明，无数杨花过无影。

注释：

乙卯：即神宗熙宁八年（公元1075年）。吴兴：即今浙江湖州。寒食：清明节前的一天。

龙头舴艋：象蚱蜢一样的龙舟。舴艋：象蚱蜢式的小船。

吴儿：吴地的青年。吴兴古时为吴国属地。

笋柱秋千：竹制的秋千。笋柱：即竹竿做的柱子。

游女并：两位少女并坐荡秋千。

拾翠：采集花草。出自《洛神赋》中“或采明珠，或拾翠羽。”意为拾翠鸟的羽毛，后泛指女子野外游春。

踏青：郊外野游。

行云：这里比喻女子。

已放笙歌：乐声、歌声已经散去。放：消散。笙：乐器，泛指演奏音乐。

中庭：庭院中。

译文：

吴地的小伙子乘坐小龙船竞赛,竹架秋千上荡着成对的游女。去沙洲游春的女子天黑还不回家，郊外游玩的人络绎不绝。浮云散尽，远山昏暗，笙歌停止，池院空寂。庭院洒满清朗的月*，无数柳絮轻轻飘过，看不到影子。

赏析：

这首词是作者八十六岁在吴兴故乡度寒食节所作，反映出作者虽高寿而身心俱健，精力旺盛，情趣浓厚。上片句句置人物于美景之中，极富生活情趣。龙船、秋千、拾翠、踏青无不是佳节所有。更为鲜明生动。下片则由动转为静。由人去而夜静，由云散而月明，层层写来，描画了一个清明幽静的夜*。

这首词是张先八十六岁在故乡吴兴度寒食节时所作。上阕尽写白天游春的热闹场面，是由四幅场景，写的是吴地的四种传统习俗，两两对应组成，前两幅是特写，后两幅是泛写。第一句写吴儿竞舟。寒食节举行龙舟竞赛，是吴地相沿的风俗，可以想象一下宽阔的江面上万舟竞渡是多么的热闹激烈，气势宏大啊！第二句写游女成对儿荡秋千。在郊外临时搭起数座秋千，装饰华美，穿着节日盛装的少女们一定打扮的花枝招展，五颜六*，可以想象一下，荡秋千荡起的时候，彩丝纷飞，定是耀人眼目，欢声笑语。这两句，一句写男子，一句写女子，一句阳刚，一句*柔，一句写水上，一句写岸边，展现了节日的热烈气氛和热闹场面。第三句写方舟拾翠。在江边的沙滩上，水中的洲渚上，长满了花花草草，这平时是鸟儿的天堂，如今，青年男女三三两两，结伴而来，在草地里找寻翠鸟的羽毛，仔细的，专心的，比赛着，吵嚷着，竟然忘了已是日暮时分，可见玩得兴致高昂，乐不思家。第四句写秀野踏青。在景*秀丽的郊野，游人往来不绝，幕天席地，罗列杯盘，把酒言欢，畅谈古今，心情舒畅，兴致高昂。总之，这四句极力渲染节日的热闹场面。但是这是属于青年男女的狂欢节，对于已经八十六岁高龄的词人来说，热闹是他们的，夜深人静时分才是真正属于他的。

下阕写夜深人静的幽静场境。第五六句写词人从白天喧闹中归来，歌儿*已经表演完毕，纷纷离去。这时天也黑了，远处的山也看不见了，屋里屋外也是一片安宁静寂，属于词人的世界来到了。第七八句写词人告别了白日的喧闹，回到了自家的庭院，可以享受一下月光下的静谧。此时，月亮已经升到高空，皓皓明月，把清辉洒满庭院，也洒在杨柳树上。微风拂来，无数的柳絮翻飞，在明亮的月光下飘过，竟然无影无踪，穿出院墙而去。在于别人是看不到如此景象的，只有无欲无求，内心清净，优游卒岁的老人眼中，才能抓住如此细微诗意的境界，让人耳目一新。

总的来说，这首词词风疏淡清丽，轻巧自然。没有华丽的词语，没有精巧的构思，只有那一份清净让人回味无穷。

赏析二：

此词题为“乙卯吴兴寒食”，既是一幅寒食节日的风俗画，又是一曲耄耋者恬静的夕阳颂。词的上片极写节日的欢乐，下片写欢乐后的幽静。上片从一旁观老翁的眼中写出热闹景象，在热闹的景象中仍含有宁静的心情；下片在幽静的月*下特意写了柳絮暗飘，亦可谓静中有动。

开篇写的是吴中健儿驾舞龙舟，在水面飞驶竞渡的壮观场面。舴艋是江南水乡常见的一种形体扁窄的轻便小舟，饰以龙头，就是乡民为节日临时装置的简易龙舟，虽无锦缆雕纹，却富乡土特*。着一“竞”字既写出了划桨人的矫健和船行的轻疾，又可以想见夹岸助兴的喧天锣鼓和争相观看的男女老少。

寒食是古代女子的一个节日，这一天姑娘们特别高兴，她们可以放下女红，走出闺房，双双对对，打着秋千，尽兴游乐。“笋柱秋千游并”句便说游女荡秋千。“笋柱”指竹制的秋千架。三、四句用一联工整的对句描写姑娘们拾翠、游人们踏青，乐而忘返的情景。“芳洲”、“秀野”使人想见郊野草木竞秀、春光明媚的诱人景*。“拾翠”原指采拾翠鸟的羽毛，语出曹植《洛神赋》“或采明珠，或拾翠羽”，后亦泛指妇女水边野外游春之事。“踏青”即春天出城到郊外游览。古代诗词中常以踏青和拾翠并提，如吴融《闲居有作》：“踏青堤上烟多绿，拾翠江边月更明”。这一联泛写寒食游春的活动，与前面赛龙舟、打秋千相配合，有点有面，主次分明。词之上片着重写人事，通过热闹的场景，描写春光的美好和游人的欢乐。

下片转为写景，通过静谧优美的夜景，反衬白昼游乐的繁盛。一动一静，互相映衬，收到很好的艺术效果。由动景换静景，画面跳跃很大，但过片却很自然：“行云去后遥山暝，已放笙歌池院静”，前句说云去山昏，游人散后，郊外一片空寂，为上片作结。后句说笙歌已歇，喧嚣一天的池院，此刻显得分外清静，一“静”字又引出下面的景语。

结拍以写景工绝著称。朱彝尊《静志居诗话》说：“张子野吴兴寒食词‘中庭月*正清明，无数杨花过无影’，余尝叹其工绝，在世所传‘三影’之上。”月*清明，甚至可以看见点点杨花飞舞；而花过无影，又显得清辉迷蒙，明而不亮，庭中一切景物都蒙上一层轻雾，别具一种朦胧之美。不仅如此，两句还寓情于景，反映出作者游乐一天之后，心情恬淡而又舒畅。词人虽年事已高，但生活情趣很高，既爱游春的热闹场面，又爱月夜的幽静景*。他白昼，与乡民同乐，是一种情趣；夜晚，独坐中庭，欣赏春宵月*，又是一种情趣。

此词是一篇韵味隽永的佳作。整首词从热烈欢快渐趋恬静宁谧，成功地表达出一个有闲的耋耄老人所独有的心理状态。全词情景交融，艺术效果颇佳。有人说其末句堪与使作者闻名于世的“三影”合称“四影”，可谓深得此词之妙。