关于“民族”的定义

煮饭要放米，讲话要讲理。

越吃越馋，越站（玩）越懒。

守着馋的没攥的，守着勤的没懒的。

师傅领进门，修炼在个人。

上炕萝卜，下炕姜，胜过医生开*方。

人怕劝，车怕垫。

碾谷要碾出米来，说话要说出理来。

满瓶不响，半瓶光荡。

路有千条，理只一条。

路是弯的，理是直的。

路不平，众人踩；事不平，大家管。

家有黄金，外面有戥子。

鼓不敲不响，理不辩不明。

隔行如隔山，隔行不隔理。

肝和肠子当不了肉。

苍蝇不叮没缝儿的蛋。

不做亏心事，哪怕半夜鬼叫门。

不怕不识货，就怕货比货。

不看人亲不亲，要看理顺不顺。

第2篇：关于民族宗教的谚语

宝塔上下颠倒，层级仍在中间。下面是小编为你带来的关于民族宗教的谚语，快来看看吧。

想是想要马匹和鞭子，注定只配拐杖和要饭袋。

如果自心不加制伏，石子避谷术也是自讨苦吃。

口中听讲如来，难净肉身之障。

招惹扫帚的是风，招惹乌鸦的也是风。

观修有漏见地，不如修无漏禅定。

若是自心清白无瑕，何故本尊神来降罪。

走到平原歌声响又亮，来到隘口想念莲花师。

山中修炼感寂寞，来到村庄念生死。

不是喇嘛之意，亦不是经典所说。

不愿勤修*，又恐世间诸事。

注定业报难逃脱，额上皱纹难擦掉。

出家僧侣入佛门，好的能上解脱道，坏的堕入地狱里。

海螺所吹虽是佛法者，却难入我老狼的耳朵。

宝塔上下颠倒，层级仍在中间。

佛陀来临时，梵志已主办者。

朝拜杂日山的法友，杀死羊角鸡的罪伴。

金刚铃儿握再喇嘛手中，是否摇响全在喇嘛自己。

不教佛法而教心，心地善良是佛法。

上等凡夫俗子，不如下等僧侣。

没有信仰之根，难有佛法之株。

佛法精要是慈悲。

屠夫不放屠*，怎能获得佛位。

为佛法受苦受累者少，为情人晨渡河水者多。

下世比今世长，法王比官吏凶。

拥有财产勿吝啬，布施福得最神圣。

若有具备信念，狗头也成舍利。

护身结是喇嘛礼物，多了会成为虱子窝。

水獭供养枭鸟，本是前世注定。

没有官吏百姓为难，没有喇嘛徒儿为难。

见到怖畏金刚时，诸念怒神的法器都坠落。

上师在时没信仰，信仰有时没上师。

人计穷求神，神无法说谎。

早晨是刹生的刽子手，下午是度人的大上师。

没有佛法伪作上师，没有毛儿装为羊皮。

闲时不上供，急时呼神灵

第3篇：关于民族民风民俗的作文

彝族的虎图腾崇拜

在原始社会母系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某种动物或植物作为崇拜的对象。他们以自己信奉的图腾，作为本氏族的标志，甚至将其作为本民族的祖先。*云南的彝族人，对虎的崇拜就是源于这种古老的图腾信仰。

据彝族的民间史诗《梅葛》记载，天神在创世之初，派了他的五个儿子去造天。天造好了之后，便用雷电来试天，结果天裂开了，用什么补天呢?天神们认为世界上的东西虎最威猛，于是天神又派五个儿子去将虎制服了，然后他们用虎的一根大骨做撑天柱，这样天就稳定下来了。他们又用虎头做天头，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气做雾气，虎心做天心地胆，虎肚做大海，虎血做海水，大肠做成江，小肠做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做树林，软毛做青草，细毛做秩苗……于是便有了今天的世间万物。

黑虎氏族是彝族的远古先民，其最大的特点就是崇黑尚虎，即以黑虎为图腾，并且一直保持到现在。彝族人称虎为罗，许多地方的彝族人至今自称罗罗，即意为虎族。他们自认为是虎的民族，每年都要过虎节，日期从农历正月初八的接虎祖开始，到正月十五日的送虎祖结束。虎节期间，全族人共同欢乐，跳老虎笙、祭虎祖，以祈福消灾。他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。

许多彝族人认为自己是虎人。有的村寨至今还流传着"人死一头虎，虎死一只花"的俗语。在他们的姓氏中，常见的罗就表示他们是虎的后代。男人自称罗罗濮或罗颇，意思是雄虎;女人则自称罗罗摩，意思是母虎。彝族人过去就通行火葬，他们认为遗体火化之后便可返祖为虎了。在彝族人聚居的地方，还有许多以虎称呼的山岗、水流和村寨，因为虎人居住和生活的地方就应以虎来为其命名。

虎被*人视为百兽之王。它是力量和威严的象征，被彝族先民敬奉为原始图腾，成为吉祥与幸福的象征。由于虎被他们奉为祖先，因而在一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂着虎形辟邪，墙壁上挂着虎图腾壁挂，在村寨路口设有形状像虎的石虎神。彝族人称虎神为罗尼，这是他们心中最灵验最崇高的神。虎神可以为他们消灾驱邪，可以保佑他们称心如意、吉祥平安。他们把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的护佑之下。

侗族服饰之最

侗族最古老的盛装上衣是侗族辛地衣，用于牯藏节或芦笙节，亦称芦笙衣。上衣为左衽长袖式，下为草条式帘裙，饰有白羽。盘蛇纹与游蛇纹图案绣在深*布面上，既华丽又神秘。其“连环锁丝绣”技艺精湛，历史悠久。

北侗最华丽的服饰是镇远县报京地区的姑娘服饰，头上系一银花环，发髻上，插满放射状的银花，后脑吊一组银花。上衣右衽无领，长及膝上一、二寸，衣领四周镶深*坎肩，衣袖镶深*花缎，胸前系一齐衣长的围腰，围腰配有*彩艳丽，绣工精美的刺绣纹样。戴银耳环。银项圈两三只，胸挂大银牌，戴银手镯，穿长裤，衣裤同*同料，裤脚镶有五寸宽的深*花边。脚穿绣花翘尖鞋。

南侗最典型的妇女夏装：从江贯洞地区的妇女夏装，头上挽髻，略偏于左侧，髻旁饰有鲜花或银花。戴耳环，环下吊有三四颗亮珠。上衣白*，为自织的侗布。胸前开襟，相距三寸，敞胸，衣内系一菱形围腰、青*，围腰上方衣领处，饰有对称的三角形挑花纹，图案多为蝴蝶的变形。围腰上端有两条线带，垂于背后，系在一个呈双圆形∽的银垂饰上，既是围腰的组成部分，又是背上的重要装饰，有的是呈多面球体的银背砣。衣袖细小，袖口有花边。上衣长及大腿中部，两旁开叉五寸，显得修长飘逸，下穿青*百褶裙，长及膝盖处。小腿上着青布绑腿，脚穿草鞋或布鞋。整套服饰优美、简洁。行走时，长衣袅娜，短裙摆动，不仅充分展示了女*的形体，更显现出侗族姑娘独特而动人的风韵，无不与服饰的选料、款式、*调，做工丝丝入扣，天趣自然，使人倾倒。

最典型的侗族男子服饰：黎平县黄岗地区的青年服饰，头包花格帕，为蓝、青、白*自织侗布，包法呈左右向上交叉状，包头较大。上衣为紫*闪光的特制侗布，款式独特。上衣无领，开襟从领口正中横向右侧二寸处，又直下至腰部，再向左横至正中，再直下到下摆。衣扣分圆银珠和蚕形布扣两种，六对，每对为双排扣。上衣短小贴身，衣袖紧贴手臂，腰系布带，显得紧扎壮实。穿长便裤，裤脚宽大。脚穿青布鞋或草鞋。戴银手镯，有的将精致的银烟盒吊于上衣摆右侧。衣裤上紧下松，大有粗犷阳刚的男*美。

第4篇：关于民族舞的基本动作

想要学好民族舞，那么对于民族舞的基本动作一定要有所了解，下面小编为大家带来了关于民族舞的基本动作，欢迎大家阅读，希望能够帮助到大家。

1、形

形是指形体外部的动作。它表现为形形**的体态，千变万化的动作及动作间的连接。凡是一切看得见的形态与过程都可以称之为“形”。形是形象艺术最基本的特征，是古典舞舞魅之依附，是古典舞之美的传达媒介。

众所周知，通过对传统艺术在审美特征和各种典型舞姿的剖析，得出了在“形”上必须首先解决体态上“拧、倾、圆、曲”的曲线美和“刚健挺拔、含蓄柔韧”的气质美。*舞在人体形态上强调“拧、倾、圆、曲”，仰、俯、翻、卷”的曲线美和“刚健挺拔、含蓄柔韧”的内在气质。从出土的墓俑和敦煌壁画中不难看出这一点是由古至今一脉相承而不断发展演变的。如秦汉舞俑的“塌腰蹶臀”、唐代的“三道湾”、戏曲舞蹈中的“子午相”“*阳面”“拧麻花”，*民间舞“胶州秧歌”的“辗、拧、转、韧”，“海洋秧歌”的“拦、探、拧、波浪”和“花鼓灯”的“斜塔”，武术中的“龙形猿步”、“八卦”等无一不贯穿着、人体的“拧、倾、圆、曲”之美。掌握体态及造型的曲线美还需要具有相应的素质能力。因而它也是一种技法，人体的“拧、倾、圆、曲”是整体的形象。从局部来看“头、颈、胸、腰、胯”，“肩、肘、腕、臂、掌”，“膝、踝脚、步”都有其特定的要求。

2、神

这是泛指内涵、神采、韵律、气质。任何艺术若无神韵，就可以说无灵魂。在*文艺评论中，神韵是一个异常重要的概念。无论谈诗、论画、品评音乐、书法都离不开神韵二字。在古典舞中人体的运动方面，神韵是可以认识的，是可以感觉的。而且正是把握住了“神”，“形”才有生命力。

在心这一概念中，身韵强调内涵的气蕴、唿吸和意念。强调神韵，强调内心情感。在形与神的关系中，把神放在了首位，“以神领形，以形传神”正是这此意念情感造化了身韵的“韵”。可以说，没了韵就没了*古典舞。没了内心情感的激发和带动，也就失去了*古典舞最重要的光彩。

“心与意合、意与气合、气与力合、力与形合”。所谓“心、意、气”，正是“神韵”之具体化。人们常说“眼睛是心灵的窗户”、眼睛是传神的工具”、而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的运动，而恰恰是受内涵的支配和心理的节奏所表达的结果，这正是说明神韵是支配一切的。“形未动，神先领，形已止，神不止。”这一口诀形象的、准确的解释了形和神的联系及关系。

人们长期为*古典舞的内在韵律感到神秘，虽然一个“圆”字是早被人们公认的，但它究竟是怎样的运动规律，身体及手臂的运行轨迹是怎样的了这是从事古典舞的人们长期困惑的问题。身韵创建者提出了“三圆运动”的理论。他们认为*古典舞身体运动过程是沿着三个圆形在运动。这就是立圆、横圆、8字圆。令人吃惊的是这个扰人已久的问题竟是这样轻而易举地被破译了。而且又是如此准确而简明。它立刻让人想到拉班的“球体运动”理论。它们有很近似的思路，又各自解释了各自的规律。原来真理是很单纯的。科学都是经历了“由浅入深”到“深入浅出”的过程。单纯的真理是艰苦探寻的结果，是长期积累，偶然得之。

3、劲

“劲”即赋予外部动作的内在节奏和有层次、有对比的力度处理。比如运动时“线中的点”即“动中之静”)或“点中之线”(即“静中之动”)，都是靠“劲“运用得当才得以表现的。*古典舞的运行节奏往往和有规则的2/4，3/4，4/4式的音乐节奏不大相同。它有更多的情况是在舒而不缓、紧而不乱，动中有静、静中有动的自由而又有规律的“**”节奏中进行的。“身韵”即要培养舞蹈者在动作时，力度的运用不是平均的，而是有着轻重、缓急、长短、顿挫、符点、切分、延伸等等的对比和区别。这些节奏的符号是用人体动作表达出来的，这就是真正掌握并懂得了运用“劲”。“劲”不仅贯穿于动作的过程中，在结束动作时的劲更是十分重要的。无论戏曲、芭蕾舞、武术套路都是十分重视动作结束前的瞬间节奏处理，*古典舞更不例外，它有如下几种典型的亮相劲头：“寸劲”一一体态、角度、方位均已准备好，运用一寸之间的劲头来“画龙点睛”。“反衬劲”——给予即将结束的体态造型的一个强度很大的反作用力，从而强化和烘托最后造型。“神劲”——一切均已完成，而用眼神及肢体作延伸之感，使之“形已止而神不止”。除此之外，还有“刚中有柔”、“韧中有脆”、“急中有缓”等劲的区别。

4、律

“律’这个字它包涵动作中自身的律动*和运动中依循的规律这两层含义。一般说动作接动作必须要“顺”，这“顺”是律中之“正律”，动作通过“顺”似乎有行云流水，一气呵成之感。“反律”也是古典舞律动中十分重要的因素，如“双晃手”，当臂向左晃时，身要有向右拉之势，才能显示动作的圆润与韵味。“不顺则顺”的“反律”，可以产生奇峰叠起、出其不意的效果。一个动作和动势的走向分明是往左，突然急转直下往右，或者由向前突变向后等等均是。这种“反律”是古典舞特有的，可以产生人体动作千变万化、扑朔迷离、瞬息万变的动感。从每一具体动作来看，古典舞还有“一切从反面做起”之说，即“逢冲必靠、欲左先后、逢开必合、欲前先后”的运动规律，正是这些特殊的规律产生了古典舞的特殊审美*。无论是一气呵成、顺水推舟的顺势，还是相反相成的逆向运势，或是“从反面做起”，都是体现了*古典舞的圆、游、变、幻之美，这正是*“舞律”之精奥之处。

第5篇：有关于民族宗教的谚语

谚语跟成语一样都是语言整体中的一部分，可以增加语言的鲜明*和生动*。以下是由小编为大家整理出来的有关于民族宗教的谚语，希望能够帮到大家。

若是自心清白无瑕，何故本尊神来降罪。

走到平原歌声响又亮，来到隘口想念莲花师。

山中修炼感寂寞，来到村庄念生死。

不是喇嘛之意，亦不是经典所说。

不愿勤修*，又恐世间诸事。

注定业报难逃脱，额上皱纹难擦掉。

出家僧侣入佛门，好的能上解脱道，坏的堕入地狱里。

海螺所吹虽是佛法者，却难入我老狼的耳朵。

宝塔上下颠倒，层级仍在中间。

佛陀来临时，梵志已主办者。

朝拜杂日山的法友，杀死羊角鸡的罪伴。

不教佛法而教心，心地善良是佛法。

上等凡夫俗子，不如下等僧侣。

没有信仰之根，难有佛法之株。

佛法精要是慈悲。

屠夫不放屠*，怎能获得佛位。

为佛法受苦受累者少，为情人晨渡河水者多。

下世比今世长，法王比官吏凶。

拥有财产勿吝啬，布施福得最神圣。

若有具备信念，狗头也成舍利。

护身结是喇嘛礼物，多了会成为虱子窝。

水獭供养枭鸟，本是前世注定。

想是想要马匹和鞭子，注定只配拐杖和要饭袋。

如果自心不加制伏，石子避谷术也是自讨苦吃。

口中听讲如来，难净肉身之障。

招惹扫帚的是风，招惹乌鸦的也是风。

观修有漏见地，不如修无漏禅定。

第6篇：关于民族风俗的谚语

谚语类似成语，但口语*强，通俗易懂，而且一般都表达一个完整的意思，形式上差不多都是一两个短句。下面是小编为大家整理的关于民族风俗的谚语，希望对大家有所帮助。

大江流日月。岁月代古今，能人亮相，庸人下台。

慢了出巧匠，快了不妥当，人心不同，各如其面。

人非圣贤，谁能无过，艺高人胆大。

眼观六路，耳听八方，胆大心细，遇事不慌。

招招凶险。步步危机。

物竟天泽，适者生存。

船小好掉头，船大好冲浪。

山中走善云中雁，陆地牛羊海底鲜。

精神高扬，魔鬼投降。

单丝不成线，孤掌难做鸣。

危机四伏，八面挑战。

将*额上能跑马，宰相肚里能撑船。

自己不说话，没人会帮你。

高峰时退出，低潮时投入。

螺旋式上升，波浪式前进。

妻贤夫祸少，子孝父心宽。

相识靠缘份，相知凭真诚。

亡国之臣不敢言智，败*之将不敢言勇。

赛车再好，就怕烂泥塘，经理再精明，就怕糊涂帐。

生存竞争，优胜劣败。

学人所长，容人所短。

积累在于生活，得失在于总结。

要想事业成功，必须符合市场需要。

智慧来自于勤奋，创造会产生奇迹。

地不分中外，时不会古今。

不积细流，无以成江海。

兵无常势，水无常形。

是非面前不开口，遇到矛盾绕开走。

”鹦滦禄椤

上下五千年，纵横三万里。

盛极心衰。

人马其异，其理则一。

礼多人不怪。

勤学如春起之苗,不见其增,日有所长.。

辍学如春起之苗,不见其减,日有所损.。

墙上芦苇,头重脚轻根底浅.。

山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

马好不在鞍，人好不在衫。

雨洗青松松更青，雪打红梅梅更红。

雄鹰展翅冲霄汉，家雀蜷身恋屋檐。

有钱买马，没钱置鞍。

萝卜上了街，*铺不用开。

大山不是堆的，火车不是推的。

病来如山倒，病去如抽丝。

你养他的小，他养你的老。

贼喊捉贼，颠倒是非。

外科不治癣，内科不治喘。

卖卜卖卦，专会说话。

文不能安邦，武不能服众，手无缚鸡之力，身无寸箭之功。

人人吃惊，个个激愤。

不求天长地久，只求一时拥有。

久居深山难识水，下海急需引渡人。

你有你的张良计，我有我的过墙梯。

闻道有先后，术业有专攻。

怒从心上起，恶向胆边生。

如坐春风，似饮美酒。

梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。

酒逢知已千杯少，话不投机半句多。

雁过留痕，水过无声。

光天化日之时，烛灭星沉之夜。

扬威于敌阵之中，耀武于万众之前。

视面不见，听而不闻。

天道不测，世事难言。

貌如桃李，心若蛇蝎。

有缘千里来相会，无缘对面不相逢。

树大招风，财大欺人。

宁走十步远，不走一步险。

宁在平川行千里，不在山间过一桥。

吃了休世饭，喝了永别酒。

真善美，假恶丑。

上阵还需亲兄弟，打虎还需父子兵。

江山代有人才出，各领风骚数百年。

通天彻底之能，降龙伏虎之功。

青山不改，绿水长流。

巩固根据地，出外打游击。

是非只因疑心重，烦恼却为强出头。

天若生异人，必先生异象。

易求无价宝，难得有情朗。

颜若*寒，辞如*割。

言者无心，听者有意。

恬退清高之人，山树隐逸之士。

三更灯火五更鸡，正是男儿立志时。

一次遭蛇咬，十年怕井绳。

提拔嫌老，退休嫌早。

十年寒窗无人问，一朝成名天下知。

射箭要看靶子，*琴要看听众。

张口便吹，摇舌便骂。

苏文生，喝菜羹；苏文熟，吃羊肉。

金无足赤，人无完人。

友谊深，一口闷，感情厚，喝不够。

今日痛饮庆功酒，明朝更上一层楼。

胜不骄，败不馁。

立足现实，放眼未来。

江山易改，本*难移。

情况不明决心大，心中无数办法多。

人有多大胆，地有多大产。

早成者未必有成，晚达者未必不达。

小鸡未孵出，千万别点数。

两人一伙，三人一帮。

落花有意，流水无情。

马渴思饮长江水，人到难处盼救星。

难死画匠，气死木匠。

大河无水小河干，大河涨水小河满。

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