武夷风采阅读*

发布时间：2024-03-04 12:39:56

阅读下文，完成1-3题。

武夷风采阅读*

人文武夷

王长青

朱熹

[东周出孔丘，南宋有朱熹；*古文化，泰山与武夷。"著名历史学家蔡尚思这一跨越时空穿透历史的高度评价，道出了*古文化发展的历史脉络和辉煌鼎盛。

正是*古文化的这两座巍峨的高峰，才撑起了*历史发展永恒的文明时空，曾令

多少人高山仰止、顶礼膜拜呀!

泰山借孔子而彪炳千秋，武夷山因朱熹而名垂史册。

纵观*古文化的浩浩长河，我们不能不提到孔子和朱熹，也不能不提到泰山和武夷山，因为他们的生命、智慧和学说早已溶进了这两座大山的脊梁，他们的名字也成了这两座大山的符号和代称。

[宇宙间三十六名山，地未有如武夷之胜；孔孟后千五百余载，道未有如文公之尊。"元代朱子学代表人物熊禾在<重修武夷书院疏>中的这段撰文不仅道出了朱熹与武夷山的特殊关系，也道出了朱熹在*文化史上的崇高地位。

朱熹在武夷山著书、立说、讲学、生活达半个世纪之久，与武夷山结下了割舍不断的浓浓的生命之缘。

自从朱熹把生命托付给武夷山之后，就注定了武夷山必有故事的演绎和文化奇迹的出现。从此，武夷山有了与泰山比肩的高度，成了继泰山之后的又一座难以逾越的文化高峰。

如果说武夷山是朱熹生命的依托，那么，朱熹就是武夷山永恒的文化魂魄。

朱熹用一生的智慧与追寻成就了[学达*天"的至高境界，武夷山才有了[道南理窟"的千古流传，人文历史才有了繁星似的灿烂和山岳般的厚重。

身居武夷，感念苍生。朱熹以[齐家、治国、平天下"的博大胸襟和人生理念，完成了*文化史上的一次大融合大跨越，实现了*思想文化史上的一次伟大壮举。从此，理学的浩浩长河便有了生命*的奔涌，[万世宗师"也成了朱熹永恒的定位。

生命的长度不以岁月界定，八百多年的时光过去了，朱子理学的浩荡古风依然生机勃发，朱熹依然鲜活在世人的心中。因为文化的魂魄和思想的灵魂是永存的。

柳永

在*文学史上，宋词[婉约派"宗师柳永是一颗耀眼璀璨的星辰。介绍柳永生平，不可不提到武夷山。因为武夷山是他生命的诞生地，是他血脉中永恒的根，也是他人生永远的故乡。

武夷山因柳永而有了人文的绚丽和生命的浪漫，这是武夷山千古一遇的人间词话，更是武夷山永远的自豪与荣耀。

[凡有井水处，皆能歌柳词"这是一番何等的文化景象呀!一生中创作的作品能有如此广泛的流传，且经久不衰，这在*文学史上也是绝无仅有的，不能不说是一个人间奇迹。这是苍天对武夷山水的一个馈赠，是历史对武夷山水的一种厚爱。

柳永与武夷山的结缘，这是人文与山水最经典的组合，更是一曲千古绝唱的演绎。一座跨越千年时光的文学丰碑就这样高高地耸立在武夷山，耸立在*文学史的峰巅上。

武夷山能拥有柳永这样一位顶级的历史文化名人，这不能不说是一种天意，是一种缘分。

[六六真游洞，三三物外天--"柳永赞美故乡武夷山水的词作至今仍在武夷山广为传诵；*生前手书的<望海潮>碑刻如今也成了武夷山柳永纪念馆的镇馆之宝，令无数游客驻足品味、诗意奔涌--

柳永为武夷山增添了无穷的亮*。正因为武夷山拥有了柳永这样一位千古词才，山水才有了文学的底蕴和浪漫的情怀，历史才有了生命的放歌和千古的评说，人文才有了跃动的魂魄和流淌的血脉，岁月才有了久远的呼唤和人*的追寻--

纵观浩瀚的*文学史，有哪一位文人敢于摒弃身份的界线，冲破世俗的眼光，跻身歌妓乐工之中，与这些社会底层人物同呼吸共命运，并以她们的人生际遇为主要创作题材，写下了大量反映底层人物人生历程的心灵之作?!有哪一位词人能写出[今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月"这种凄美的人生景致，并传递出词人对人世间无奈的嗟叹?!有哪一位文人能够像柳永一样，敢于蔑视权贵，敢于发出自己真实的声音，活出一个真实的自我?!我不知道这是人生的财富还是人生的不幸?!我只知道这是才情与*情的高度融合，这是时代与命运的无奈结局。

柳永的一生才华横溢、命运坎坷。历代以来，关于他人格的评价始终褒贬不一。我只想说一点，柳永的[偎红倚翠"有特定的时代背景，他是一个真正敢爱敢恨、敢作敢为的*情中人。这是故乡武夷山的骄傲，也是武夷山血脉的真情流淌--

武夷真山水，柳永真*情，这就是武夷山应有的本*。

1．文章最后一段说，[武夷真山水，柳永真*情"，柳永的[真*情"表现在哪些方面?

2．文中画横线的[如果说武夷山是朱熹生命的依托，那么，朱熹就是武夷山永恒的文化魂魄"一句话有什么含义?从文章中写[朱熹"的部分看，它在结构上有什么作用?

3．文章题为[人文武夷"，但写的为什么却是[朱熹"和[柳永"两个人?请说说你对这

个问题的理解。

阅读*:

1．柳永的[真*情"表现在:①敢于摒弃身份界线，冲破世俗眼光，与社会底层人物同呼吸共命运；②以歌妓乐工的人生际遇为主要创作题材，写下了大量反映底层人物人生历程的心灵之作；③以他的词作表现凄美的人生景致，传递出对人世间无奈的嗟叹；④敢于蔑视权贵，敢于发出自己真实的声音，活出一个真实的自我。

2．这句话点明了朱熹与武夷山的特殊关系:武夷山是朱熹的生命栖息地，而朱熹[学达*天"的至高境界，也成就了武夷山[道南理窟"的千古流传，成就了武夷山人文历史才的灿烂厚重。从文章中写[朱熹"的部分看，它在结构上起了承上启下的作用，上承[朱熹把生命托付给武夷山"，下启朱熹对武夷山人文历史的贡献。

3．文章题为[人文武夷"，自然就要表现武夷山的人文*，而朱熹以[完成了*文化史上的一次大融合大跨越，实现了*思想文化史上的一次伟大壮举"的成就，柳永以[为武夷山增添了无穷的亮*"的才情，当之无愧地可以成为[人文武夷"的符号，他们是武夷山永恒的文化魂魄，是武夷山永远的自豪与荣耀，因此，文章就把他们两人作为[人文武夷"的表现内容。

第2篇：拜谒武夷山阅读*

阅读下面的文字，完成14-17题。(22分)

拜谒武夷山

任剑锋

我一直迟迟不敢动笔写这座集有黄山之奇、桂林之秀、泰岱之雄、华岳之险、西湖之美于一身的武夷山。因为已有很多的作家写了，那么多的佳作在由衷地赞美着她。我惟恐自己疏浅的文学功力，不能写出她的丹山碧水之美和历史文化底蕴之深，还原其最真切的灵*和魂魄。

我一直把武夷山看成一位有韵味的美女，不但外表耐读，更有着深奥的内涵，我要慢慢地由外到内欣赏她的全部。我每次来了都是由本地的朋友带路，心怀诚意地拜谒这山水皆胜之美景的一两个景点。

有人说武夷山的旅游资源开发力度不够。其实，为了发展经济而过度开发人类遗产也未必好事，关键是开发与保持并举。也许像现在这样的客流量恰到好处。

那我们先去拜会朱熹老先生吧!是他撑起了*古代文化的半壁江山，他的理学统治了*思想界800多年了。外面许多有关他风流的流言，这些对我们已经不重要了。我们不要去理会他宣扬的那糟粕东西，我们应去拜读他宣扬的那精华之处。在武夷四曲响声岩壁处，读到朱老先生那手书的[逝者如斯"四个大字，我感慨万千。大千世界，能够在千年之后仍传有其名的人已经不多了，何况朱老先生名气之大，能有几人能与之比拟?翻开*的文学史，柳永的名字是无法绕过的。历史总是喜欢开着不大不小的欢笑，虽然是不经意的。刚瞻仰完一个是严肃冷峻、克已复礼、半圣半仙的礼教偶像，现在又在拜会一个是风流倜傥、晓风残月、半狂半傲的[白衣卿相"。是这两位[水火不相容"的人物让这人间胜境扬名历史，还是武夷山因为他们而更加驰名?踏着东逝的溪流，去追寻这位备受后人争议的柳永的足迹吧!但无论时空如何改变，有一条不可否认是他开创[词人之词"的文学成就。

让我们暂时摈弃那理学与词人这大师级的时空之争，登上桃源洞，去拜访一下那大师，帮我们占一卦吧。我们的生活有太多的失望，我们的希望往往在失望中诞生。让大师的预测作为我们生活的乐趣，我们报以莞然一笑。因为，机遇是给有能力的人准备着。这也许就是人生吧!

如果你有充裕的时间，并且一路的行程不是跟风之旅，这也许就是旅游的最高境界。武夷山许多有待开发的景点和原始森林及不被人注意的处女地，也许那才是我们心中真正朝圣的地方。很多景点能让我们心中长长地想念着，在平静或沉寂中体味总比在喧闹中匆匆地看一眼强多了。朝圣的路总是有终点、要返程的，但朝圣的心却是无止境。武夷山的风景在朝圣者的默念中日复一日、年复一年。

也许是本人学建筑出身的原因吧，每到达旅游的城市或景点我对当地的建筑美学有着特别的敏感。面对武夷山，我感到特别有意思。你看，大都市刻意地筑造高楼大厦，一直想着能够让其成为经典、传世。可最终呢?而武夷山这个地方，也许是不经意留下，却是经典的、传世的。武夷山的景致千姿百态、绚丽多彩，而把因旅游开发而应配套的建筑物错落有致地、疏密有间地分布于各个景点，显得那么自然、*得体。你看，那亭、楼、阁、台、轩、山庄、山房都具有武夷山的乡土气息，并且其建筑物的格局、体量与山水的自然环境统一协调的基础上得以装饰及改造。

伟大的风景在夜晚也是默默无语的。窗外沥沥下着细雨，我一边在默默地聆听来自高空的天簌之声，一边在灯下摸索着尘封已久的诗卷，读诗。唐朝、宋朝的各种感怀在雨声中诞生，万籁寂静的夜晚脱落了白昼的滚滚红尘，这里有着城里没有的蛙鸣声，这里与霓虹无关。我做了一个梦，我在武夷山定居下来，一生一世--

14．作者在文章开头一直强调[惟恐自己疏浅的文学功力"，不敢写武夷山，有何作用?(4分)

15．阅读全文，回答下面两个问题。(6分)

(1)文中画线句子[我一直把武夷山看成一位有韵味的美女"应如何理解?请简要分析。(4分)

(2)作者登上桃源洞，拜访大师时，得到怎样的人生启迪?(2分)

16．文章结尾写到:[我做了一个梦，我在武夷山定居下来，一生一世--"，作者为什么要在武夷山定居下来，表达了作者怎样的情感?(6分)

17．作者在文中提出了保护人类遗产的问题，请你结合作者的观点，谈一谈对人类遗产的保护。(6分)

阅读*:

14．作者一再强调[不敢写"，以反衬的手法，(1分)说出了武夷山的自然美和深厚的历史文化底蕴，(2分)引起下文对武夷山自然与文化底蕴的描写。(1分)

15．(1)这一句运用比喻的手法，(1分)形象地写出了武夷山不仅有外表的自然美，(1分)更有着深奥的内涵――历史文化的底蕴之美。(2分)(或[美女"形象地写出武夷山的自然之美，[有韵味"突出了武夷山深奥的内涵之美――历史文化的底蕴。)

(2)机遇是给有能力的人准备着。(2分)(答[希望是在失望之中诞生的"给1分。)

16．武夷山不仅仅具有千姿百态、绚丽多彩、风光怡人的自然之美；(1分)更有多样的历史文化底蕴，更有未被开发的原始的原生态之美，更有建筑物与自然景致相协调的自然、*之美。(2分)这种远离了尘世的喧嚣和热闹，给人一种清新宁静之美，(1分)因此，作者说自己愿意一生一世居住下来，表达出了作者对武夷山所透露的自然与文化之美的热爱之情。(2分)

17．作者在文中提出了对人类文化遗产的保护要开发与保持并举的观点。(1分)无论是自然文化遗产还是人文文化遗产，(1分)都不能为了经济利益而过度地开发，(1分)在保持的基础上，合理地开发利用，(1分)使人类文化遗产得到保护、修缮，(1分)成为人类共同的财富。(1分)(意思大体相同，即可酌情给分)

第3篇：武风子传阅读*

武风子传

(清)方享咸

武风子者，滇南武定州人也，名恬。先世以*功官于卫①。恬以胄子，少学书，已弃弗学。*好闲，不谋荣利。嗜酒，日唯谋醉，箪瓢屡空，晏如也。凡游艺杂技，过目即知之。

滇多产细竹，坚实可为箸。武生以火绘其上，作禽鱼花鸟、山水人物、城门楼阁，精夺鬼工。人奇之，每得其双筹，争购钱数百。于是武生之交戚贫者，因以为利。生顾未尝售也，颇自矜重，一箸成，辄把玩不释，保护如头目。或醉后痛哭，悉焚之，醒复悔，悔而复作。然不轻与人。

好事者每?其谋醉时置酒招之造必尽欢酒酣以火与箸杂陈于前而不言生攘臂起顷刻完数十筹挥手不顾也或于酒中以箸相属则怒拂衣出终身不与之见。或遇贫士及释道者流，告以困穷，辄忻然为之，虽累百不倦。于是滇之士夫或相馈遗，皆以武生箸为重。王公大人游于滇者，不得武生箸即不光。

生固落落儒生耳，未尝以“风子”名。丁亥之岁，流贼从蜀败奔，假号于滇，滇士民?b于威，披靡以从。生独匿深菁中不出。贼于民间见其箸，异之，遍召不得，因悬赏索之。或告曰：“曷出以图富贵？”生大笑曰：“我岂作奇技淫巧以悦贼者耶？”侦者闻于贼，系以来。至则白眼仰天，喑无一语。贼命作箸，列金帛于前，设醇醪于右以诱之，不应；陈*锯以恐之，亦不应。贼怒，挥斩之。缚至市曹，而神*自如，终无一语。时贼帅有侍侧者曰：“腐鼠何足膏斧钺？曷纵之？徐徐当自逞其技也。”释之，而生自此病矣。披发佯狂，垢形秽语，日歌哭行市中，夜逐犬豕与处，人遂皆呼“武风子、武风子”云。

及王师定滇，风子病少瘥，亦稍稍为人作箸以谋醉，人重之逾常时。安定守某者，受贵人属，召为之，不应。守怒，挞之于庭，血流体溃，终不应。自此风子之踪迹无定矣，或琳宫梵舍，或市肆田家，往必数日留，留必作数十箸以谋醉。然出入无时，于是其箸可得而不可得矣。

（选自《虞初新志》，有删节）

注：卫：明代*队编制名。清初曾沿用。于要害地区设卫，大致以五千六百人为一卫，由都司率领，隶属于五*都督府。一般驻地在某地即称某卫，如威海卫、金山卫等，后相沿成为地名。

4.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

a.好事者每?其谋醉/时置酒招之/造必尽欢／酒酣／以火与箸杂陈于前而不言/生攘臂起／顷刻完数十筹／挥手不顾也／或于酒中以箸相属／则怒拂衣出／终身不与之见。

b.好事者每?其谋醉时/置酒招之/造必尽欢／酒酣／以火与箸杂陈于前而不言／生攘臂起／顷刻完数十筹／挥手不顾也／或于酒中以箸相属／则怒/拂衣出／终身不与之见。

c.好事者每?其谋醉/时置酒招之／造必尽欢／酒酣／以火与箸杂陈于前而不言/生攘臂起／顷刻完数十筹／挥手不顾也／或于酒中以箸相属／则怒/拂衣出／终身不与之见。

d.好事者每?其谋醉时/置酒招之/造必尽欢酒酣/以火与箸杂陈于前而不言／生攘臂起／顷刻完数十筹／挥手不顾也／或于酒中以箸相属／则怒拂衣出／终身不与之见。

5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

a.“武风子者，……名恬”，古人幼时命名，字和名使用有别，字供平辈和晚辈称呼，名供长辈呼唤。男子在二十岁举行冠礼时取字，女子则在十五岁举行笄礼时取字。

b.“先”，称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先妣，称已经死去的母亲为先考，称已死去的有才德的人为先贤。

c.“丁亥”，丁亥为干支之一，顺序为第24个。*传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第24年称“丁亥年”。干支纪年法是*历法上自古以来就一直使用的纪年方法。

d.“王师”，意即天子的*队、国家的*队。如陆游《示儿》一诗中“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”中的“王师”就是“国家的*队”这个意思。

6.下列对原文内容的分析和理解，不正确的一项是（）

a.武恬贫贱不能移，生*喜好闲散，嗜酒，每天都要谋得一醉，虽然穷困潦倒，却不改其乐。

b.武恬擅长用火绘筷子，巧夺天工，人们对此感到很惊奇，就争相高价购买；武恬不轻易给别人,有时遇到贫苦僧道求助，他却欣然为之做筷子。

c.滇地流寇作乱，贼人悬赏捉拿武恬，后武恬被抓捕，在贼人的利诱与威逼之下却不为所动，甚至贼人威胁要杀他，他也坚决不为贼人制作筷子。

d.武恬威武不能屈，安定太守要他为他自己制作筷子而武恬不答应，结果太守大怒，在庭院里鞭挞他，把他打得血流体溃，但武恬最终还是没有答应，表现出极高的骨气。

7.把文中画线语句翻译成现代汉语。

（1）或遇贫士及释道者流，告以困穷，辄忻然为之，虽累百不倦。

（2）时贼帅有侍侧者曰：“腐鼠何足膏斧钺？曷纵之？徐徐当自逞其技也。

【*】4.b5.b6.d

7.有时遇到贫士以及佛门、道家这类人，把困苦不得志的情况告诉他，他就欣悦地为他们做筷子，即使做上百双也不厌倦。

（2）当时有一位在贼帅身边侍奉的人说：“腐鼠怎么值得用来为斧钺上油呢？何不放了他？慢慢地他应当会自己逞弄他的技艺的。”

【解析】

4.试题分析：本题考查文言断句。文言断句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。“醉时”应该是买醉时，不应该断开，排除a项、c项。“酒酣”表示喝酒“欢”的状态，与前面内容“造必尽欢”应该断开，排除d项。句意：有好事的人趁他买醉时，拿酒招待他，他一到必定喝得尽兴。酒喝得酣沉了，人们把火和筷子错杂地放在前面却不说话。他捋起袖子，露出胳膊站起，顷刻之间完成了几十双，挥挥手不顾（就走了）。有人在喝酒过程中以做筷子的事来嘱托他，他就发怒，拂袖而去，终身不再与他相见。

5.试题分析：本题考查对文中加点词语的相关内容的解说。文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。b项，死去的父亲称先考，死去的母亲称先妣。

6.试题分析：本题考查对原文有关内容的概括和分析。抓住题干，读全读准。对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析，准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。d项，结合文本内容“安定守某者，受贵人属，召为之，不应。守怒，挞之于庭，血流体溃，终不应”分析可知，不是为太守自己。

点睛：在整体把握的情况下，在准确理解词义、句意的基础上，梳理句与句之间的内在联系，依据情理辨清主要信息、次要信息，从而明确文章的内容要点和主旨。不仅要对原文的基本内容进行归纳概括，还要对文章的内容作较深层次的剖析。这就要求我们能全面准确地把握文章内容，并对文章的所述事件或所说道理进行分析与判断，进而归纳和概括。也就是说，不仅要能概括某个事件的发生、发展和所导致的结果或某个（几个）人物的所作所为，还要能揭示出这个事件的意义，或者某个人物的思想*格，或者某种现象的本质，或者某种观点等。

7.试题分析：本题主要考查文言语句翻译。首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。（1）“告以困穷”（状语后置句），“辄”译为就，“虽”译为即使，“倦”译为厌倦。（2）“侍”译为侍奉，“纵”译为放，“逞”译为逞弄。

参考译文：

武风子传

(清)方享咸

武风子，是滇南武定州人，名恬。先辈凭借*功官至都司。恬因为是长子，少年时学习书法，不久就抛弃不学。生*喜好闲散，不求荣华名利。好酒，每天只图一醉，箪瓢每每是空的，（却）也淡定。凡是游艺杂技之类，他过目就知道了（原理）。

滇多产细竹，坚硬扎实可作筷子。武生用火烫在上面绘画，作禽鱼花鸟、山水人物、城门楼阁，精妙绝伦、巧夺天工。人们对之感到惊奇，每每为求得他的一双筷子，争相用数百钱购买。于是武生的那些贫穷的朋友、亲戚，借此而谋利。武生却不曾出售，颇为矜持，一根筷子做成了，就把玩不放手，像保护自己的头目一样。有时醉酒后痛哭，（把筷子）都烧毁了，酒醒后又后悔，后悔而后又再做。但是不轻易给人，有好事的人趁他买醉时，拿酒招待他，他一到必定喝得尽兴。酒喝得酣沉了，人们把火和筷子错杂地放在前面却不说话。他捋起袖子，露出胳膊站起，顷刻之间完成了几十双，挥挥手不顾（就走了）。有人在喝酒过程中以做筷子的事来嘱托他，他就发怒，拂袖而去，终身不再与他相见。有时遇到贫士以及佛门、道家之人，把困苦不得志的情况告诉他，他就欣悦地为他们做筷子，即使做上百双也不厌倦。于是滇地士大夫有时相互之间赠送礼品，都把武生做的筷子看得很珍重。王公大人到滇地游玩，没能得到武生的筷子就算是不光彩的事。

武生本来是一个落落儒生，不曾以“疯子”为名。丁亥年，流寇从四川败逃，自立名号于滇，滇地士大夫和黎民百姓慑于盗贼*，都纷纷依附。只有武生藏在深草丛中不出来。流寇在民间见到他的筷子，对此感到很奇异，遍地（寻找）召见他而不得，于是悬赏求索他。有人对武生说：“为什么不出来谋求富贵？”武生大笑说：“我难道要作奇技淫巧来取悦贼人吗？”侦探把讯息告诉给贼人，他被捕而来。到了贼营就白着眼睛仰望苍天，默然无一句话。贼人命令他制作筷子，在他面前摆出金帛之类，还在他身边摆设了美酒来诱惑他，（他）不答应；（贼人又）陈列出*锯来恐吓他，（他）也不答应。贼人大怒，挥手（示意）要把他斩首。（他）被捆缚押送到菜市场，但脸*自如，始终不说一句话。当时贼人统帅身边有侍卫说：“腐鼠怎么值得用来为斧钺上油呢？何不放了他？慢慢地他应当会自己逞弄他的技艺的。”（于是，贼人）放了他，然而武生从此生病了。他披散头发假装癫狂，蓬头垢面，满口污言秽语，每天或歌唱或哭喊着行走于集市中，每晚追逐猪和狗并与它们呆在一块，人们于是都喊他为“武疯子，武疯子”。

等到王师平定了滇地，疯子病也稍好了些，也渐渐地给人制作筷子用以买醉，人们比平常更看重他的筷子。安定太守某，受贵人嘱托，叫他制作，（他）不答应。太守大怒，在庭院里鞭挞他，使之血流而身体溃烂，始终不答应。从此武疯子的踪迹就没有确定了的，有时是在道观僧庐，有时是酒肆田家，去了必定停留好多天，留下来必定制作几十双筷子来买醉。但是进出无定时，于是他的筷子可以得却难以得到了。

第4篇：《苏武传》阅读*

阅读《苏武传》选段，回答10～13题。

初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从至雍阳宫，扶辇下除，触柱折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死，宦骑亡，诏使孺卿逐捕，不得，惶恐饮*而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，无所恨，愿勿复再言！”

陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之?，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通于天！”因泣下衿，与武决去。

昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言：“天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。”使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”

单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。

10．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

a．从至雍?а艄??鲩?鲁??旱罱?/p>

b．子卿不欲降，何以过陵过：过错

c．武父子亡功德，皆为陛下所成就成就：栽培

d．使者大喜，如惠语以让单于让：责备

11．下列各组语句中，加点词的意义、用法都相同的一组是

a．武父子亡功德，皆为陛下所成就阉竖恐终为其患，遂共谗之

b．今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之虽才高于世，而无骄尚之情

c．王必欲降武，请毕今日之?，效死于前臣头今与璧俱碎于柱矣